。
流言甚至傳至民間了。
”
“我又逃避了。
那個時候的我是糊塗了。
一整天幾乎都賴在茶屋裡。
與其說是逃避，不如說是徹底地自暴自棄。
因為看不慣我豪遊放蕩，旁人逼我娶妻，但我甚至連大婚之日都遲到了。
那天我也在茶屋裡作樂。
”
“玩得盡興嗎？”
“拜托，不要責怪我。
你的說教讓我刻骨銘心。
然而……”
“即便如此放蕩，您還是升遷了。
”
“沒錯。
”
“然後您去德國視察，真的成了軍人……是嗎？”
“什麼叫真的？”
“據說您去德國視察回來後，便收斂了荒唐的行徑。
您不再出席有藝妓陪酒的宴席，遠離一切奢靡遊樂，随時軍服筆挺，過起質樸而規律的生活來了。
”
“沒錯。
”
“這麼說來，您今天不是軍服打扮。
”
“對。
”源三先生甩了甩和服袖子，“好久沒這麼穿了。
”
“在德國發生了什麼事？”
“我想到了你。
我站在異國的土地，想到的是你的話啊，龍典。
你不是對我說過嗎？‘你不能當軍人，也不能當軍師，或是軍學者。
’”
“我是說過。
”
“你還說，‘你是個軟弱的人，應當珍惜你的軟弱。
絕不能想要讓自己變強，或是逞強，誤以為自己強大。
’”
“對。
雖說年輕欠思慮，但我不知天高地厚，如此對您放言高論。
”
“你說的沒錯。
我很軟弱。
不，人都是軟弱的。
所以才會認為嚴守軍紀，肅正綱紀，讓集團變得強大，才是唯一的方法。
如果少了規律規範，人一下就會走偏了路。
像我就是個活例子。
即使隻是表面功夫，如果外表不像樣，就成不了傑出的軍人。
就算隻有表面也好，也必須讓自己像個軍人。
我這麼想，所以寫了複命書交上去。
那是寫給我自己的。
”
“哦？”
“當然，也是因為我厭倦了不斷地逃避。
即便醉得不省人事，忘掉一切，酒醒之後，一切也依然如故。
不，反而更苦。
就算逃避現實，也解決不了任何問題。
”
“那麼……問題解決了嗎？”
老闆直視着源三先生。
源三先生以那雙大眼緩緩地回視老闆。
“怎麼說呢，若是我自身的問題，應該說未能解決嗎？雖然停止尋歡作樂這方面，我覺得是對的。
”
“為什麼？”
“因為還是一樣苦、一樣難受。
所以我又逃避了。
就像你說的，我應該就那樣辭職的。
”
“但您沒有辭職。
”
這就是我沒用的地方。
源三先生說：
“不下了決心。
想要回應期待，卻又覺得肯定回應不了期待，總是甩不開迷惘。
所以我隻能做出休職這種半吊子的決定。
可是這回我沒有召妓，也沒有貪杯痛飲，而是當起了農民。
”
您感覺如何？老闆問。
“下田真是好啊。
”
源三先生在路上也這麼說過。
“那麼，為何您沒有就這樣解甲歸田？”
“呃，這是……”
“是為了向陛下報恩嗎？”
“當然了。
但我還是不願意。
不願意到了極點。
可是啊，國體不容許我這樣做啊。
”
“國體？”
“這是沒法子的事啊。
”
“是嗎？确實，不論有多大的影響力，個人也不可能扭轉國體，但還是能夠表達反對吧？源三先生贊成上一場與中國的戰争嗎？不，源三先生喜好戰争嗎？”
源三先生用力抿緊嘴唇，沉默了片刻，似在沉思。
然後他說：
“我不知道。
”
“不知道？自己的感覺，怎麼會不知道？”
“我不喜好紛争，也不想看到人死或殺人。
正如你看穿的，我就是這種人。
但我缺少那類信念或目标。
我沒有主意，所以隻是唯唯諾諾地随波逐流。
”
“是周圍的問題嗎？”
“我沒這麼說。
”
“源三先生，您并非無名小卒。
複職的時候，您應該是步兵第一旅團長。
您不是被征兵的士兵。
”
“對。
”
“那個職務，是您唯命是從地就任的嗎？”
源三先生再次沉默了。
“肩負許多生命的旅團長，是逼不得已勉為其難地就任的嗎？隻是唯唯諾諾地順從國體……”
“不。
”
源三先生舉起右手，很快地放了下來。
“沒錯，這樣說或許太過分了。
可是龍典……”
“身為‘陛下的赤子’，您非接受不可……是嗎？”
“沒錯，或許我總是像這樣把責任往上或往下推，保全自己。
我就是個卑鄙的人。
”
我真的很後悔。
源三先生小聲地說。
“但是源三先生不是在那場戰争中立下了莫大的戰功嗎？舉國上下都贊揚您是英雄。
結果源三先生榮升中将，還獲頒爵位。
别說後悔了，這不是極大的榮耀嗎？”
“榮耀隻是重擔。
”
“重擔是嗎？”
“龍典，這一切都隻是借口，不過我剛才也對這位塔子小姐說過，我的戰功，憑的全是運氣。
因為古時的兵法半點用處都派不上。
我的榮譽，都隻是運氣帶來的。
而榮譽會招來更多的期待。
受到贊揚，當然令人開心，所以我大大地高興了一場。
但這樣的高興裡頭，也蘊含了沉重的不安。
畢竟能回應對我的期待的不是我，而是運氣。
而下回不一定又能像這樣好運。
”
“所以您又離開了。
”
“我并非辭掉軍職。
又是半吊子的決定。
”
“那麼，源三先生還會複職是嗎？”
“看來是的。
”
“您沒有拒絕。
”
“一切都像你猜到的，我被請去擔任香川新設的師團團長。
”
“您不願意嗎？”
“就是不願意才會逃走啊。
穿成這副模樣，跑到這種地方來。
不過我萬萬沒想到，居然會在這時候又與你重逢。
真正隻能說是奇緣，不過這到底……”
是怎麼一回事？——源三先生按住了眼頭說。
“是天意在叫我别幹了嗎？”
“我認為罷手才是上策。
這……是熟知源三先生為人的鄙人意見。
不過，我不會再阻止您了。
畢竟我兩度提出忠告，兩度都被您忽略了。
”
“是啊。
”
源三先生用手絹抹了抹眼睛，接着說“啊，這手絹”，轉向了我。
“這是小姐的手絹。
”
“請别在意。
”
“不，不能這樣。
我得洗幹淨了還你。
不過……”
“請别費心……”
如果不妨，交給我吧。
老闆說：
“我會洗幹淨了歸還。
”
“不，不用了。
”
“這樣啊，那太好了。
”
源三先生遞出手絹，老闆收了下來。
“源三先生……”
老闆接過手絹時，以有些強硬的語氣說道。
“恕我再次贅言，我不會再請您辭掉軍職了。
我已不是僧侶，向人講道不再是我的本分。
而您亦不再是長州支藩的窮藩士之子，而是帝國陸軍的将官，不是一介書肆能說三道四的身份。
不過……我想請您念在舊情面上，聽我再啰唆幾句。
”
“别客氣，盡管說吧。
”
老闆回到櫃台，從裡頭的架子取出信匣般的東西，從裡頭挑出幾張紙，來到源三先生面前。
老闆把其中一張拿給源三先生看。
“請看，這是五年前刻印的《英雄三十六歌撰》這套錦繪中的一張。
主題是将我國英傑的肖像附上和歌，作者是大蘇芳年[130]的門人，也學過西洋油彩的右田年英[131]。
”
似乎是描繪古時武将的錦繪。
“這是近年流行的大楠公[132]。
記得源三先生十分敬愛這位大楠公。
”
“沒錯，我視正成公為典範。
”
“畢竟大楠公是一位享譽極隆的忠臣楷模。
但楠木正成的忠臣評價，由來并不久。
關于南北朝正閏之争，現今依舊未有定論，不過在受到水戶光圀[133]編纂的《大日本史》影響，水戶的尊王派将其視為南朝正統前，楠木正成或許是一位英傑，但絕非忠臣。
在古時，他甚至被視為朝敵。
”
“即便如此，他身為武人的風範……”
“這不是在評論人品德行。
因為我并不了解正成公是個什麼樣的人。
不過，我明白他身為武士的中心思想是朱子學。
”
“說的沒錯，正成公是朱子學的信奉者。
但身為武人，重視朱子學不是天經地義的事嗎？朱子學在後來也成了幕府的正學。
”
“但推翻幕府的尊王論者所标榜的，不也是朱子學嗎？”
“不，不管誰來信奉，正确的思想就是正确的。
”
“我的立場無法斷定正确與否，不過也有人批判朱子學。
譬如說……像山鹿素行[134]。
”老闆說。
源三先生的右眼睜大了。
“您向景仰為師的玉木文之進先生學習的，不就是山鹿流軍學嗎？”
“沒錯。
”
“但山鹿素行批判朱子學。
素行這個人徹底重視實用性。
山鹿素行向林家之祖林羅山[135]學習朱子學，認為朱子學在學問上的空洞議論是無用的，嘗試全心全意落實在日常當中。
素行對朱子學的批判引發問題，被幕府交給播州[136]赤穗藩監管……形同遭到放逐，不是嗎？”
“或許是這樣，但山鹿素行并沒有否定朱子學的精神本身吧？他隻是對朱子學作為一門學問的樣貌提出疑義而已。
不論經緯如何，山鹿流兵法都是在赤穗大成的。
”
沒錯。
老闆說：
“赤穗藩的大石良重[137]，就是向素行親炙山鹿流。
赤穗山鹿流，正是現今流傳的山鹿流的軸心。
它的影響之廣，從吉田松陰[138]大人到勝安芳大人，皆曾受其熏陶。
”
“正是如此。
山鹿流是建立新政府的尊王志士的理念核心。
不過，它亦同樣是幕府兵學的主軸……剛才我也說過，正确的思想，無論誰來信奉，都一樣正确。
”
“是的，說到山鹿流，一般風潮都隻頌揚它的兵法，但原本它是闡述修身治國的士道之學。
比起軍略戰法，更是一種修養論。
正因為如此，它才能夠是幕府兵學的主軸，并且能夠順應幕末明治這個時代……”
“說的沒錯。
”
“那麼我請教，為何源三先生會想要修習這套山鹿流兵法？”
源三先生蹙起眉頭：
“這還用問嗎？山鹿流古來便是長州藩的藩學。
支藩長府藩出身的我，修習山鹿流是天經地義的事。
”
“甚至不惜與令尊訣别，離家出走嗎？”
“這……”
“甚至做到這地步……既然都做到這地步了，也沒必要選擇藩學吧？軍學的話，不管是甲州流還是北條流，或是學習您心醉的楠流軍學也好，不是嗎？”
“不，不管選什麼都是一樣的。
家父不同意我當學者。
隻是這樣罷了。
”
“真是如此嗎？”
“你想說什麼，龍典？”
老闆暫時噤聲，俯視着略為垂下頭的源三先生，接着開口：
“背違父命……是違反朱子學的。
”
“什麼？”
源三先生擡起頭來，右眼大大地睜圓了。
“世間有許多孝子，但我從未見過像您這樣敬重令堂的人。
不光是嘴上說說而已，您真正是親身實踐了孝道。
”
“你……”
源三先生以手覆住了左臉，然後小聲地說：
“我是對家母有着深深的孺慕，隻是這樣罷了。
因為我父親很嚴格。
”
“不，不光是這樣。
”
“就隻是這樣而已。
我父親是那種隻因為我冬天喊冷，就把我扒光，當頭潑冷水的人。
”
“但您承受下來了。
以某種意義來說，您自幼便學到了儒學的——不，朱子學的生活方式。
忤逆家長，原本是絕不能容許的事。
”
這次換成源三先生噤口不語了。
“楠木正成或許确實是一名忠義之士。
我是佛家出身，對軍學是門外漢……但在我這樣的人看來，楠流軍學是利用地利、人利，所謂的出其不意或埋伏制勝的戰法。
感覺是為了貫徹大義而不擇手段。
”
才……才不是那樣。
源三先生說：
“楠流的根本是正心修身，是治國平天下的大義。
隻是說在征讨賊徒時，應該運用智謀和戰術之妙道。
”
這樣啊。
老闆點點頭：
“誅滅賊徒時，就可以不擇手段是嗎？”
“楠流認為貪習戰術為下，勤學計謀為中，悟心性、親愛諸民為上。
兵法就是這樣的東西。
首重志向。
”
“對于不戰之人，都是一樣的。
”
“你、你胡說什麼？”
“無論志向如何，一切的軍略，都是為了求勝不是嗎？那麼，無論對象是誰，不管是出其不意還是埋伏偷襲，都沒有差别。
有時撤退亦屬計策之一，逃脫本身并不算膽怯。
”
“撤退有時是必要的。
”
“所謂得勝，唯有活下來才有可能。
為了活下來，也會逃脫。
但有時高遠的心志或精神論，卻将逃脫視為禁忌。
為了求勝而死，這種做法根本稱不上策略，也不算計謀。
死了就輸了。
聽好了，源三先生……”
死了就輸了——老闆再次重申。
“正成公果敢善戰，但是他輸了。
”
“你想說什麼？”
“南朝覆滅，正成公亦自戕了。
”
“對，可是這又如何？正成公的忠義之志依舊不變。
”
“您是在稱揚他果斷死去嗎？”
“不是這樣，但……”
“他的精神值得尊敬嗎？”
“不是。
”
不。
老闆否定說。
接着，他又拿了另一張圖給源三先生。
“這是元治元年[139]刻印的戲劇畫，歌川國貞[140]畫的《誠忠義士傳》中的一張，市川市藏飾演的武林唯七隆重。
如您所知，武林唯七是世間所謂的忠臣藏[141]、赤穗義士[142]之一。
”
“這又怎麼了？”
“源三先生兒時生活的長府藩江戶大宅，是不是過去赤穗浪士在切腹前被監管的宅子？這名武林唯七，亦被收監在那裡，對嗎？”
“沒錯，正是如此。
”
“也由于這樣的關系，您自懂事的時候開始，便不斷地聆聽令尊講述赤穗義士的遺德而成長。
義士是不是您憧憬的對象？”
“嗯，的确是這樣。
”
“源三先生，赤穗義士可不能拿來當成近代軍隊的典範。
”
老闆以有些強烈的語氣這樣說。
源三先生似乎很驚訝。
“為義而生，為義殉死。
身為武士，這或許是正确的樣貌。
為了維持武家社會，義是不可或缺的。
此外，在儒學中，義亦是根本的概念，是絕對不能輕視的。
然而……”
“然而什麼？”
“在近代的戰争中，依靠這種武士風範，早已是過時落伍的觀念。
”
“你在胡說些什麼……？”
别誤會了。
老闆喝道：
“我并不是說義是過時的，而是光靠精神論，是無以為繼的。
為義殉死，有時候隻是白死。
”
“白死？”
“是的。
赤穗義士全都死了，無一幸免。
或許他們慷慨赴義了，但淺野家雖說最後恢複了，仍一度被革除士籍，貶為平民。
我不知道他們的目的是複興主家還是複仇，但為了這個目的，敵我雙方，究竟死了多少人？而這麼多的死，改變了什麼？得到了什麼？結果是一事無成啊。
這不叫白死，什麼才叫白死？這些義士，究竟是為了什麼而犧牲的？”
為了大義——源三先生說：
“由于這些義士的行止，大義得以貫徹。
當時的人贊揚義士之行，直至今日，所以也才會成為這些錦繪的主題，不是嗎？而且幕府也……”
“沒有非要人死才能貫徹的大義。
”老闆打斷源三