一大早，我們就上馬趕路。
猶太浪人沒有料到我們走得這麼早，遠遠落在了我們後面。
過了很久，他才出現在我們面前。
他照舊站在我的身邊，如此這般地說起來：
猶太浪人的故事（續）
第二天一入夜，我就趕着去伊西斯神殿旁的小樹林。
可敬的卡埃萊蒙已靜候在那裡，準備給我上課。
我們都坐下後，他如此這般地說起來：
“盡管我們看重形象和象征，但我們依然信仰一個神，一個比其他所有神都更崇高的神。
托特的文字就是相關的印證。
他在書中是這樣說的：
這個首位的主神是在獨一無二中與一切隔絕的，他于是是一成不變的。
甚至智慧也不能與他結合，其他任何東西都同樣不能。
他是他自己的父親，他是他自己的兒子，也是神的唯一父親。
他是善，他是所有思想、所有最原始存在體的源頭。
這個首位的主神是自給自足的，因此隻能靠其自身解釋自身。
他是原則，是萬神之神，是獨一體中的單子，也是本質的開端；他是先于智慧存在的，他的名字叫諾亞塔克（Noétarque）。
[1]
“我的朋友們，你們看，”卡埃萊蒙接着說道，“對于神的理解，其他人的想法都達不到我們這麼高的境界；此外，我們認為，可以把神自身的一部分屬性、神與人之間的一部分關系歸為神的性質，這樣我們就有了分解出來的各種神性，或更準确地說是各種神力。
“因此，我們将神的思想稱作‘艾麥弗’（Emeph），當思想通過語言器官表達出來後，我們将其稱作‘托特’（Thot，說服），或是‘阿爾麥特’（Armeth，诠釋）。
“當神的思想在守護真理的同時降臨人間，并發揮了傳播、繁衍的功效，那它就被稱作‘阿穆恩’（Amoun）。
“當思想增添了技與藝的協助，它就被稱作‘普塔’（Ptah），或是‘伏耳甘’（Vulcain）。
“當思想表現出更崇高的善濟天下的意義，那它就被稱作‘奧西裡斯’（Osiris）[2]。
“我們把神看作是獨一無二的，是一體的。
但他與我們建立起了無限友善的關系，這讓我們認為，我們可以不帶任何亵渎的意思，将神看作是多體的；因為他的的确确是多元的，而從我們可以感知到的他的那些性質來看，他也是千變萬化、無限豐富的。
“至于守護神或者說魔，我們認為，我們每個人都有兩個，一個是善的，一個是惡的。
英雄的靈魂就具有魔的屬性，因此，它們在各種靈魂當中排名居首[3]。
“從屬性上說，諸神可比作以太，英雄和魔可比作空氣，而普通的靈魂在我們看來就有幾分類似于大地。
神的意願，我們将其比作充盈世間各處的光。
“早先的口傳教義還向我們提到天使或信使的能量，它們的職責主要是傳達神的命令，但除此之外還有其他一些層次更高的本領，希臘化時代的猶太人稱之為執政官或是天使長。
“我們當中那些受命做祭司的人，覺得自己有能力讓神、魔、天使、英雄、靈魂在現實中出現，但他們在施這些通神術的時候，免不了會稍許擾亂此世的秩序。
“神降臨大地時，太陽或月亮會從凡人眼前消失一段時間。
“天使長身體周圍環繞着一團比天使更耀眼的光。
至于英雄的靈魂，光要弱于天使，但強過普通人的靈魂。
在影子的作用下，普通人的靈魂幾乎是黯淡無光的。
“黃道十二宮的那些王，他們呈現出來的形态都是非常威武的。
“此外，在這種種存在體顯迹的時候，還會伴随出現無數各具特色的場面，以便相互區分。
比方說，惡魔每次現身時，總會給世間帶來一些惡的影響，這也使他們具有很高的辨識度。
“至于偶像，我們認為，假如根據一定的天象啟示，再借助一定的通神術手法，在制造偶像的時候，是可以還原少量神的本質的。
但這種技藝欺騙性很強，根本不配被稱作對神的真正認識，我們是摒棄它的。
隻有層次很低的祭司才會相信它，這些祭司遠不能和我有幸所屬的這個層次的祭司相提并論。
“我們這個層次的祭司如果有誰召喚神，從某種意義上說，他這時是在共享神的本質。
盡管如此，他依然還是凡人，隻是神性可以進入他的身體，甚至能達到一定的程度。
從某種意義上說，他與他的神結合到了一起。
當他進入這種狀态時，他可以很輕易地對大地上的野蠻惡魔發号施令，并逼他們脫離所依附的身體。
“偶爾，我們的某些祭司用石頭、草和動物身上的東西為原料，混合成一個可以接受