念書要好好念，将來才能報效國家，你們一定會樂，覺得我腦子飄拖鞋了。
搞什麼搞，讀書還不是為自己，爸媽都這麼教育，你好好念書，将來才能賺大錢。
自己就更加現實，我讀書就是為了招聘的時候人事部一拿到我的簡曆就掉下巴，明天你來上班，就為這個。
人不能這麼幹，要都這麼自私，人才就全出國不回來了，所以理學這個東西對今天并非一點積極意義沒有，他還是教人要有知識分子的氣節和志向，最終還是要為了天下。
但是在當時，特别阻礙中國商品經濟的發展。
心學就更厲害了，心學創立者是南宋的陸九淵、明朝的王陽明王守仁把它發展到了極緻。
吾心即宇宙，吾心之外别無他物，一切不外求。
意思是我心裡想有就什麼都有了，世間萬物還不都是在我心裡的一個印象而已，那我幹嘛那麼來事兒，想一想，樂一樂，來個小宇宙爆發，多逍遙。
蔣介石是最推祟王陽明的，所以到台北旅遊的話，一個必去的景點叫“陽明山森林公園”，陽明山原來叫草山，蔣先生到那之後把它改名為陽明山，因為他崇拜王守仁。
所以理學和心學是明清時候的官方思想，這個東西對當時的現狀是不利的，一個太理想化，一個太消極，但是實際上一直是官方思想。
啟蒙即犧牲除了理學和心學，也有了早期的民主啟蒙思想，首先一位是
李贽、李卓吾先生。
他的墓就在通州古塔公園底下。
他指責批儒家經典，否定孔子。
其實孔子就跟咱們以後講新文化運動一樣，孔子是最倒黴的，死了幾千年永遠不得安甯，誰有點什麼事就把他拽出來，要不然就燒香，要不然就上闆磚。
你後世的這些思想跟孔子有關沒關？你讀這些書的那個人，天人感應，孔子講過這玩意兒嗎？孔子最煩這個，子不語怪力亂神。
你的理學心學，難道是孔子主張婦女裹小腳嗎，不可能，孔子都沒見過這個，所以他否定孔子是天生聖人。
沒辦法，誰讓儒家都打他的旗号呢，所以就得否他，這一否惹事了，當時你否孔子還了得，别說那個時候了，在台灣，最起碼是老蔣在的時候，你否定孔子就得判刑，孔子是中國的基督啊，你罵萬世師表，你罵神，還能留你嘛。
古人經常這麼講：天不生仲尼，萬古常如夜。
要不是天降孔夫子，幾千年來我們黑糊糊地摸去吧。
李贽說，原來古代的人都得提着燈籠走路，因為沒有孔子？你現在人不也提着燈籠走路嗎，有了孔子，不還得萬古常如夜嗎。
類似于這種話，後來成了李贽被關到監獄裡折磨之死的因由。
哲學大爆發
黃宗羲生活在明清之際。
他的打扮，頭發都是包起來的，為什麼？他不剃發，那時候罪過大了，留頭不留發，留發不留頭，剃頭師傅擔着擔子，後面是裝水盆、剃發用具，前面是挂人頭的。
剃頭師博走街串巷，後面有清兵跟着，扛着鬼頭大刀，給你剃不剃，按這一刀腦袋挂上了。
剃頭是奉旨，但他們穿的衣服已經是清朝的服裝了。
其實大清入關之後，要求中國人（就是說漢人）學他，他也不是說什麼人都學，有十不從，男從女不從，男人必須是旗裝，女人可以穿漢裝。
生從死不從，你死了以後可以以漢裝入殓，要不然你對不起祖宗，當然後來沒事還給死人梳頭，累不累。
陽從陰不從，上墳祭祖或者人死入殓，這些習俗都可依照明朝習俗走。
官從吏不從，你看當官頂戴花翎補服紗褂，吏的打扮跟明朝還是一樣的。
老從少不從，小孩子愛幹嗎幹嗎，一旦成年就得按旗人規矩來。
另外還有儒從道不從，娼從而優伶不從，仕宦從婚姻不從，國号從官号不從，役稅從文字語言不從。
而黃宗羲他就不從。
他琢磨這個問題，為什麼明朝會滅亡。
然後一下找了一個，對君主專制制度進行了批判。
他得出君主轉制是天下之大害的結論，這是第一點，他得出這麼一個結論。
原來跟明不明朝，清不清朝沒關系，就是因為君主專制，哪一朝搞君主專制都不行。
第二提倡法制，反對人制，這個老哥就更厲害了，你們按規矩辦事，别按人的意思走，也是反獨裁的意思。
第三反對重農抑商，提出工商皆本。
這人很了不起，對晚清的民主思潮起了一定的影響。
他的著作叫《明夷待訪錄》，梁啟超說，想不到我們國家比盧梭早200年就有這麼先進的思想問世。
另外一位著名的思想家是顧炎武，強調經世緻用，理學更多的是強調人的思想修養。
他就是說我隻要正心誠意，修身齊家我就能治國平天下，你是一個好人，不見得是一個好官。
你看中國曆史上凡是作出成績的