官沒有清官，包拯、海瑞這些人絕對做不出成績來。
一般都是那種介乎于清官與贓官之間的那種權臣。
張居正是典型的，權臣能做出一番成績。
純贓官也不行，光想貪污了也不行。
就是說那種所謂的樹立道德的楷模，沒有一個是真正能夠幹成事的，包括中國曆史上鼓吹的所有的忠臣，全都沒什麼大用。
嶽飛還算能打赢，像文天樣、史可法這些人一點用沒有，平時袖手談心性，臨事一死報君王。
你死則死了，國家能因為你死就能改變的話，那你能多死幾回嗎？我們崇拜他的氣節，隻可惜他幹的事沒有實際效果。
所以顧炎武就考慮這個問題，為什麼我們大明300年來養士之朝，培養這些人全沒用？滿清一入關，稀裡嘩啦300年江山社稷就全吹了，咱做經世緻用的學問，做點有用的學問。
所以他的著作叫《天下郡國利病書》，提出以天下之權寄天下之人，才能天下大治，這也是反對君主專制。
這要是往高裡說是最早的主權在民的思想。
顧炎武思想挺了不起的，另外他有一句話“天下興亡，匹夫有責”，出自《日知錄》，“易姓改号，謂之亡國，”李唐變成了趙宋，這對于李唐來講隻不過是亡國，“仁義充塞而至于率獸食人，人将相食，謂之亡天下”。
如果是我們中華文化的道統斷絕，這就屬于亡天下，國跟天下還是不一樣的，所以“保國者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。
”保天下那就每個人都要做，所以他認為滿清入關對中國來講，就屬于亡天下。
因為異族入主中原，中華文化、中華道統要斷絕了。
但是實際上後來看也沒斷，因為滿清吸取元的教訓，很快就漢化了。
滿清入關，聖旨就說我國天下得自流寇，我是滅了李自成那個流寇，趁他搗亂的時候我乘虛而入拿下的，不是從你大明手裡得的，我為爾報君父之仇，你應該感謝我才對。
我與流寇争不是與大明争。
他這麼說很快就理解了中國政治的奧妙，你快馬彎刀厲害，還是幹不過四書五經，最後還得匍匐在四書五經腳下。
蒙古人就沒這麼幹，所以90年又回去放羊了，真叫水土不服不行。
船山先生王夫之，他是唯物思想家。
提出“氣者理之依也”，“天下惟氣。
”理學認為理是第一的，氣是第二的。
他認為氣才是第一的，因為氣是物質，所以叫唯物。
第二，是靜即含動，動不舍靜。
理學家的主張，像最早比如說董仲舒提出來尊王這東西是中國的道統，道統是不能變的。
道之大原出于天，天不變，道亦不變。
現在王夫之提出來，靜即含動，動不舍靜，沒有什麼東西是不變的。
意思是沒有絕對不變的玩意兒，滄海都能桑田，要是都不變，哪來這麼些朝代更替。
第三，發展的觀點看曆史。
政治上叫趨勢更新。
這個和馬克思主義哲學都是相吻合的。
中華四神作
說到文學，明清時期對後世影響最大的就是小說。
明清的時候世俗文化占了主流，世俗文化占主流的原因，歸根到底是經濟發展。
咱在宋朝那講過，經濟發展市民隊伍擴大，是為了适應市民文化的需要，也就是說實際上明清小說就是在宋元話本的基礎
上發展起來的。
我們來具體地看一下。
第一本書《三國演義》，作者羅貫中，成本時間元末明初，是價值最早的一部長篇曆史小說。
而且《三國演義》說是七分實三分虛，就這樣大清入關之前，八旗将領還拿這個當《孫子兵法》看，看《孫子兵法》看不懂，看《三國演義》就能打仗，諸葛亮空城計，貂蟬美人計，這裡面全是這玩意兒，他用這個就可以打仗。
最起碼我們看一點，《三國演義》是典型的尊劉抑曹，今天一琢磨曹操被人為地矮化了，劉備狗屁不會的東西被人為地擡高了，諸葛亮也被人為地拾高了神化了。
你看《三國演義》仔細一琢磨諸葛亮打過勝仗嗎，很少吧，除了七擒孟獲。
最後六出祁山，哪次不是以失敗告終，諸葛亮在蜀漢建立9年就去世了，而蜀漢一共存在了43年呢，也就是說沒他地球也照樣轉。
《水浒傳》作者施耐淹也是元末明初人士，我國第一部以農民起義為題材的長篇小說。
老不讀三國，少不讀水浒。
老了就踏踏實實過幾年吧，别和人動心眼了。
為什麼少不讀水浒，目無法制，從小看這個，就是培養少年犯。
李逵這樣的，放今天槍斃400回了。
你動不動就把人殺了，你不管那人該死不該死，自有朝廷法度在，你憑什麼動不動拿斧頭剁人腦袋？但水浒有他的積極意義，不但體現了封建社會的黑暗腐朽，還為之後的俠義小說奠