的，不能認為是抄襲。
袁騰飛本是一名老師，在他看來教師傳授知識是在相對封閉的課堂，走上百家講壇，聽課的群體擴大化，從學生走向普通大衆。
就目的而言，屬于大衆文化的推廣與普及。
采用說書方式，或是正史野史交替雜陳，是袁老師講述的個人風格，講述過程中，援引他人觀點，引用他人故事情節進行再創造，實在是無可厚非。
文化傳播的過程不能全部是學究型，不可能要求人人說話前都去考證童貫是否有胡子。
試問，有所突破和創新并得到一批擁護與支持者，何罪之有；試問：能夠極大的引發和調動學生學習曆史的積極性，在大衆中普及基礎曆史常識，何罪隻有，必須置之死地而後快？所謂一切交給時間，至于抄襲門事件最終走向何處，對于袁老師而言，大概不會造成太大的困擾。
袁騰飛的抄襲一說，我懷疑很多人根本就不看袁騰飛的書，基本上就是自己看到一些帖子和新聞之後，就上來發表自己的憤怒和精力，所以，我勸某些網友或者有些記者朋友，一定要仔細看看書之後再找出真正的問題所在，真正意義上的觀點交鋒是才是有價值的。
否則，隻能被炒作者利用，網友也就罷了，但是作為把關人的記者朋友，你一定要真正做到鑒别好壞，為讀者推廣真正有價值的東西，否則真是對不起自己的職業。
袁騰飛的文字和言論，肯定有他問題的地方，誰又能說自己說的每一句都是對的呢？但是有問題，就看你怎麼找，找到什麼了。
另外，那些個照樣不看書的也上來胡言亂語的磚家就不說算了，扪心自問，你們什麼時候促進過社會的進步？社會的發展和進步真是多你一塊少你一塊都無所謂了。
自己回去好好砌自己的磚吧。
懶得說你們。
OK，有關這個抄襲說多了點，下面一一細細道出鄙人頂袁騰飛的十大理由。
曆史是個什麼玩意兒2相關資料八千字頂袁騰飛的十大理由（4）
第一條：理想主義與知識分子情懷
袁騰飛曾經多次坦言，自己最鐘情的朝代是宋朝。
在袁騰飛眼中，宋朝是中國漫長的封建社會裡知識分子地位最高的時代。
到這裡，我多少會覺得有些心酸。
袁老師身上多少有些文人的理想主義氣質，有知識分子的渴望有為的情懷。
那些現實中無法實現的理想與情懷隻能從曆史中找尋。
袁老師百家講壇的節目從宋朝開始講起，可能這個朝代有令袁sir在前年之後與之神會，心馳神往，這裡也許有太多他個人的寄托。
自開祖以來一直就保持着尊重文人的舉動，不允許利用語言侮辱文人，以上朝為例，唐朝宰相要向皇帝跪下磕頭，宋朝皇帝和宰相一起坐着讨論問題。
在寬容環境中的宋朝，宋朝文化的燦爛也可謂達到了曆史的頂峰。
不僅如此，這個時代造就了一大批有風骨的文人。
能文能武，有節有義，弱宋時期的知識分子多能與朝廷風雨同舟，榮辱與共。
不用贅言，宋士文天祥，身陷土牢，拒不招降，大節不改。
明知不可而為之的氣節與操守着實讓人欽佩。
南宋末年，掃平歐亞大陸的蒙古軍，在滅掉金與西夏，降服吐蕃、大理之後，包抄了疆土狹小的南宋。
勝負早成定數，即使這樣，南宋獨自抗擊了蒙古軍隊幾十年。
最後丞相陸秀夫無力抵抗，背着8歲的小皇帝蹈海自殺，文士尚且如此，堪稱悲壯。
我們身處的時代是多元的時代，盛世的中國可能更需要的是包容與胸襟，需要更多的創新，聽到更多的聲音。
對待袁騰飛或者此類名人，可能需要更多的寬容與鼓勵。
以上簡單列出喜歡袁騰飛的十大理由，在我個人看來，袁騰飛對待曆史的态度是嚴肅的，其課堂上脫口而出的曆史數據，紮實的教學功底令學生折服，而其貫穿在曆史教學中的獨立精神與先進史觀讓人深省。
當然，袁騰飛最招人喜歡之處，莫過于他确實是個真誠而直接，平實而性情，不乏理想與情懷的生命個體。
第二條：真誠
袁騰飛最大的特點在真誠。
有人拿出起碼的道德自律和學術真誠的标準指責袁老師。
道德要求一般是遞進的，也就是說，如果一個人視學術自律與真誠為基本的道德要求，那麼對于大部分比這個水準低的道德律，他們都會遵守。
無法想象一個平時就不護細行的人，會有道德自律和學術真誠的的崇高理想。
因此可以推斷，在網絡上大罵袁老師的人，道德水準一定在之信口胡說，有理有據之上，或至少是這個層次，而絕對不會比這個層次低。
此外，我十分好奇，在今天這個道德敗壞，學術操守喪失的時代，網絡上忽然殺出這麼一大批道德高尚的人類，他們都是從哪兒冒出來的？這搞得我非常不适應。
據我所知，現今是廟堂*，江湖失信，按理說，如果這麼一大批道德楷模果然存在的話，不應該搞成這個樣子的。
一大批學術精英如果存在，嚴格自律，學術界也不至于如此混亂。