知過去未來，彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。
某喇嘛及某之神通，緻許多極崇奉之弟子倒楣。
可知師與弟子，皆是不安本分。
無神通，何可充有神通？學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大财、得大權乎？因地不真，果招纡曲⑴。
汝且守分，一任人皆成佛。
汝縱無大得，幸有此許多佛，必不能不相度也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 複溫光熹居士書四）
【77】學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什麼危險？
●欲得神通、欲現身成佛，即易著魔或緻受病。
密宗之危險，殊非筆墨所能宣。
祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。
學密宗者，病在欲得神通、欲現身成佛。
問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。
以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎？昨頗有五六位，非黃君一人，彼見信與否所不計也。
彼學密而回向淨土，故是正理。
但恐不屑生淨土，欲現身成佛，或緻受病。
使彼無此種知見，斷不至稱贊大愚。
既稱贊大愚，則是以大愚所說為至當之論。
然大愚之成佛之弟子，并無成佛之表示。
足知其為妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊己為已成佛之高僧。
其犯大妄語、以凡濫聖之罪，實非小可。
我等但守淨土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之！（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 複慧海居士書四）
當此大劫，好不志心念佛而妄想紛飛、論說空話乎？密宗之危險，殊非筆墨所能宣。
祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1095頁 複溫光熹居士書三）
【78】為什麼學密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成廢物嗎？
●我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。
淨土法門，是十方諸佛下化衆生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。
根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
●修密宗者，需三密相應。
但不善用心，即易著魔。
若一著魔，便成廢物。
修密宗者，三密相應，即身成佛。
但不善用心，即易著魔。
即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。
非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。
故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成廢物。
我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。
淨土法門，是十方諸佛下化衆生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。
根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。
不要聽人說何法，便修何法。
今日張三、明日李四，口頭上說得天花亂堕，心地上絲毫也用不著。
所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
【79】印祖如何評價顯蔭？為什麼說志尚浮誇，不務真修者可為年輕人一大警策？
●顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。
但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。
念佛之事向未理會，亦不得力。
雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。
此可為年輕之聰明人一大警策。
座下宿根深厚，聰明過人，不幾年，于宗、于教、于密，悉已通達。
恨光老矣，不能學座下之所得，唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣。
但現在年紀尚輕，急宜韬晦力修，待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。
聰明有涵養，則成法器。
無涵養，或所行所言有于己于法不相應而不自知者。
此光區區愚誠也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 複顯蔭法師書）
顯蔭天姿甚高，顯密諸宗，皆得其要領。
但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。
念佛之事向未理會，亦不得力。
雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。
此可為年輕之聰明人一大警策。
良由顯蔭天姿雖高，氣量過小，無韬晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。
（在東洋回國，往甯波看其師，當日即病，次日即往上海）。
因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第49頁 複恒慚法師書一）
【80】今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？
●喇嘛做大佛事，尚須吃素。
可知平常吃肉，固非正義。
西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。
今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。
喇嘛做大佛事，尚須吃素。
可知平常吃肉，固非正義。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 複石金華居士書）
【81】有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎？
●須知密宗要旨，在三業相應。
果三業相應已久，便可從心所欲。
未到心空而妄欲得者，或至著魔。
此密宗一大關系也。
諾那⑴來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。
而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能随意長壽，或即往生，此語何可一概？勿道爾我不能，即諾那也不能随意往生。
一弟子以此事問光，光複之曰，此事理實為的确有之，但不可謂人人均能往。
須知密宗要旨，在三業相應。
果三業相應已久，便可從心所欲。
未到心空而妄欲得者，或至著魔。
此密宗一大關系也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 複謝慧霖居士書二十四）
【82】為什麼說當今修持，唯淨業最為第一？
●禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。
有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。
●當今修持，唯淨業最為第一。
切勿聞禅之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。
令如來普度衆生之道，因此見異思遷而失之。
其不虛此生此遇矣！
當今修持，唯淨業最為第一。
切勿聞禅之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移，令如來普度衆生之道，因此見異思遷而失之，緻自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。
必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁 複羅铿端居士書二）
淨土一法，人人可修，修之均有感應。
今人多多皆是好高務勝，以緻或因撐場面，反累實益也。
現今之人，一動手先講建築。
未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。
或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，将仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。
禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。
有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。
顯蔭，既通台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿阇黎⑴。
凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。
彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。
在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相拟。
到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安然念佛而逝之為愈也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 複闵宗經居士書）
【83】為什麼說密宗一法不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當？
●密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。
蓋契理而不契機，則不能感應道交。
所謂說法不投機，便是閑言語矣。
王弘願⑴居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。
然始則錯認消息，将有未得謂得之失。
繼由多閱教典，方知錯認。
次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。
光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。
謂君宿具靈根，見地高超，尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。
彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。
然佛無二心，亦無兩法。
欲擡高密宗，但當論密宗所以高處。
既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。
彼之所論，乃約教而遺機。
光乃約機而論教之利益。
蓋契理而不契機，則不能感應道交，所謂說法不投機，便是閑言語矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五）
【84】一句南無阿彌陀佛，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？
●一句南無阿彌陀佛，隻要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？切勿以密宗有現身成佛之義，遂将往生西方置之不論，則其失大矣。
淨土法門，徹上徹下。
将堕阿鼻者，念佛尚得往生；已證等覺者，尚須回向往生西方，以期圓滿佛果。
切勿以密宗有現身成佛之義，遂将往生西方置之不論，則其失大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁 複沈授人居士書）
一句南無阿彌陀佛，隻要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 複周群铮居士書）
【85】印光大師拒人研究他宗嗎？
●光并非拒人研究他宗。
禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。
然吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修，且莫妄充通家。
此法尚未真得，又去鑽研他宗。
緻于此最易得益之事，反弁髦視之，以緻仍舊百千萬劫不能了耳。
其不痛哉！
佛法廣大，無量無邊。
吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修，且莫妄充通家。
此法尚未真得，又去鑽研他宗。
緻于此最易得益之事，反弁髦⑴視之，以緻仍舊百千萬劫不能了耳。
佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。
所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。
既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論，不妨于無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。
而禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。
然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而複緻力于其仗自力之法門，雖能助淨