業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正、以此為稍帶，必至難以得力。
光并非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。
則光于冥冥中得福，而大衆以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 複李觐丹居士書七）
【86】印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎？
●淨土法門，若果信得及、守得定，随己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。
倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。
有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。
念佛一事，固貴純一無間。
所以一切時、一切處，均宜念。
誦經則不能如念佛之常不間斷，又何必于污穢處誦也。
持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。
倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。
所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。
淨土法門，若果信得及、守得定，随己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。
倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。
有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 複馬宗道居士書二）
有謂光禁锢人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羁俗網，或年時已過。
對此事務繁冗，來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先将淨土法門之所以，令其徹底明了，其于種善根、明教理，則或有之。
于即生了生脫死，或恐無有希望。
以注重于讀誦研究，以期開悟而自證，不複以信願念佛，求生西方為事也。
不知凡夫具足惑業，欲仗自力，于現生中了生脫死，其難甚于登天。
以故光不避譏诮，而摅誠⑴以告耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序）
第四章 淨土内涵與淨土特點
【87】念佛的原理是什麼？
●諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
如來普令衆生緣念于佛，使之随佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。
●念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信願持名。
持至一心不亂，即可轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。
末法衆生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！
念佛法門，其來尚矣。
以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而複念念随緣。
不随佛界之緣，便随九界之緣，不随三乘之緣，便随六道之緣，不随人天之緣，便随三途之緣。
由其緣之染淨不同，緻其報之苦樂迥異，雖于本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。
譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。
如來以是義故，普令衆生緣念于佛，故曰“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。
”又曰“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
”夫随佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣，若随衆生各界之緣，則是心作衆生，是心是衆生矣。
了此而不念佛者，未之有也。
念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。
由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。
如染香人，身有香氣，如蜾蠃⑵之祝螟蛉⑶，久則化之。
即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。
末法衆生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 栖真常住長年念佛序）
【88】是心作佛，是心是佛的含義是什麼？
●凡作觀持名，通名為作佛。
心不作佛，則心不是佛。
是心作佛，是心是佛。
《觀無量壽佛經》雲：“是心作佛，是心是佛。
”作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛号。
是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現于觀想憶念者之心中，如鏡照相，觌體⑴無二。
然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。
心之本體，如一張白紙。
心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各随心現。
其本體雖同，其造詣迥異。
故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖⑵，吾人可不慎于所念所作乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁千佛圖頌并序）
凡作觀持名，通名為作佛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1114頁 複溫光熹居士書十）
作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 複永嘉某居士書五）
【89】初學者為什麼隻能緣想一佛，不能緣境過寬？
●緣境若寬，則心識紛散。
一心專念阿彌陀佛，則百千法門，無量妙義，成皆具足。
且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。
須知阿彌陀佛，是法界藏身⑴。
所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。
如帝網珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。
舉一全收，無欠無餘。
若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。
若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。
而障深慧淺，或緻起諸魔事。
故我佛世尊，及曆代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。
待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。
古人謂已浴大海者，必用百川水。
身到含元殿⑵，不須問長安。
可謂最善形容者矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 複高邵麟居士書二）
【90】為什麼說念佛一法取舍皆是？
●參禅一法，屬專究自心，則取舍皆非。
念佛一法，屬兼仗佛力，則取舍皆是。
言取舍者，此約究竟實義為難（難者、反诘問也）。
不知究竟無取無舍，乃成佛已後事。
若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取舍邊事。
既許斷惑證真之取舍，何不許舍東取西、離垢取淨之取舍。
若參禅一法，則取舍皆非。
念佛一法，則取舍皆是。
以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。
彼不究法門之所以然，而妄以參禅之法破念佛，則是誤用其意。
彼無取舍，原是醍醐⑶。
而欲念佛者，亦不取舍，則便成毒藥矣。
夏葛而冬裘⑷，渴飲而饑食。
不可相非，亦不可固執。
唯取其适宜，則有利無弊矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 複馬契西居士書二）
【91】如何理解念佛一法是阿伽陀藥？
●以普生總治一切病故。
念佛一法，如阿伽陀藥。
梵語阿伽陀，華言普生，亦雲總治，以普生總治一切病故。
念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦複如是。
所以念佛法門，包羅萬象。
一切諸法，無不從此法界流。
一切諸法，無不還歸此法界。
以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1683頁 淨業社開示法語）
【92】為什麼說信願念佛法門是藥王中之藥王？
●信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，乃藥王中之藥王也。
大覺世尊，名大醫王。
普治衆生身心等病。
所用之藥，其數無量。
戒定慧三，攝盡無遺。
以故此三，名為藥王。
若能服之，即凡成聖。
然藥雖美妙，修合實難。
而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。
上中下三根，即生皆出苦輪。
戒定慧三法，當念悉得具足。
是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第897頁 募建藥王篷序）
【93】為什麼說淨土法門于在家人更為要緊？
●在家人，各有職業，不易參研宗教等法。
唯此念佛一法，最為契理契機。
淨土法門，普被三根。
于在家人，更為要緊。
以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。
唯此念佛一法，最為契理契機。
老實頭颛蒙念佛⑴，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。
待至臨終，定登上品。
其或根機陋劣，未能業盡情空。
然以真信切願，持佛名号，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在于此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第615頁 淨土篇序）
【94】為什麼說淨土法門是一乘無上之大教？
●十念一念，即登不退。
誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，曆劫難逢。
幸得聞熏，勉力修習。
大矣哉淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。
十念一念，即登不退，曆劫修證者，當仰其高風。
普被上中下根，統攝律教禅宗。
如時雨之潤物，若大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處。
即此一生，證大菩提。
九界衆生離此法，上不能圓成佛道。
十方諸佛舍此法，下不能普利群生。
是以華嚴海衆，盡遵十大願王。
法華一稱，悉證諸法實相。
如斯大力用，諸佛共宣揚。
若此極發揮，諸祖皆如是。
誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，曆劫難逢。
幸得聞熏，勉力修習。
恐彼無知狂徒，謂為淺近，故此依教贊述，令其奉行耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1393頁 淨土問答并序）
【95】淨土法門有沒有口傳心授之秘？
●念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理。
若有口傳心授之秘，便是魔外，不是佛子矣。
●竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。
不緻力于此法，即是舍本逐末。
所言預錫珍秘⑴，不知淨土法門，絕無所秘。
若有口傳心授之秘，（竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。
不緻力于此法，