即是舍本逐末。
）便是魔外，不是佛子矣。
密宗，則有秘傳，然不若淨土之為直捷穩當也。
汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業往生。
若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第128頁複朱南圃居士書）
又念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理，何可冒險而來。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第216頁 複趙俊峰居士書）
【96】蓮宗諸祖為什麼多皆專主持名？
●末世衆生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。
是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。
以持名易故，相續即生。
念佛一法，當依淨土經論為準。
末世衆生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。
是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。
以持名易故，相續即生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第244頁 複丁福保居士書七）
【97】什麼是專念自佛（實相念佛）？
●深窮實相，以期悟證，及禅宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。
此于四種念佛中，名為實相念佛焉。
念佛一法，乃佛教之總持法門。
但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。
專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃于五陰⑴，六入⑵，十二處⑶，十八界⑷，七大⑸等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。
及禅宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。
此于四種念佛中，名為實相念佛焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序）
【98】專念他佛有哪三種念法？
●一觀想，二觀像，三持名。
此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願：方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。
專念他佛，有三種念法。
一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。
二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。
三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖号。
此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序）
【99】為什麼說持名念佛攝機最普，得益最深？
●持名念佛，下手最易，成功最速。
故攝機最普，得益最深，尤其最利末法鈍根之士。
此四種念佛，唯實相念佛，谛理最深，然頗不易修。
以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，别無他力補助。
若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。
唯持名念佛，下手最易，成功最速。
倘能都攝六根，淨念相繼，必于現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。
縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名号，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世衆生，唯此是賴。
否則但種來因，難得實益。
果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念⑴，心佛兩彰，而複雙泯時，則實相妙理，觌體顯露，西方依正，徹底圓彰。
即持名而深達實相，不作觀而親見西方。
攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。
以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大緻也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第560頁 彌陀聖典序）
以實相遍一切法。
持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。
于持名識其當體實相，則其益宏深。
外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第311頁 複吳希真居士書二）
【100】什麼是自他俱念，禅淨雙修？
●自他俱念即禅淨雙修。
唯具深信願者方能得益，否則固不如專緻力于持佛名号一門也。
至于自他俱念，即所謂禅淨雙修者。
有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生為事者，雖似禅淨雙修，實為有禅無淨。
既無信願，莫由仗佛力以帶業往生，倘未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。
是知禅淨雙修，唯具深信願者方能得益，否則固不如專緻力于持佛名号一門也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序）
【101】什麼叫帶業往生？念佛為什麼能帶業往生？
●衆生無力斷惑業，靠真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
念佛法門，乃佛法中之特别法門。
仗佛慈力，可以帶業往生。
（約在此界，尚未斷惑業，名帶業。
若生西方，則無業可得，非将業帶到西方去。
）無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第310頁 複吳思謙居士書）
彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業往生之例。
雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離衆苦常受諸樂之果矣。
修淨業者，尚鑒之哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隐）
念佛了生死，全仗佛力。
由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第351頁 複甯德晉居士書二）
【102】“以果地覺，為因地心”的準确含義是什麼？
●以彌陀果德，熏染衆生業識妄心，久久心與佛合，因該果海，果徹因源。
如是如是。
令友所問，以果地覺，為因地心者，以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。
念佛衆生，果能懇到⑴執持憶念，則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。
熏之久久，業盡情空。
心與佛合，心與道合。
全衆生心，成如來藏。
因該果海，果徹因源。
以果地覺，為因地心，如是如是。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1980頁 答丁福保居士代友人問一則）
【103】念佛以哪兩重工夫融于一心？
●即以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。
吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。
久而久之，則即衆生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第550頁 大佛頂首楞嚴經楷書以供衆讀誦序）
【104】什麼是念佛三昧？
●三昧即三摩地。
亦雲正定正受。
謂一心念佛，不為外境所動。
三摩地，亦三昧之别名，此雲正定，亦雲正受。
正定者，心安住于佛号中，不複外馳之謂。
正受者，心所納受，唯佛号功德之境緣，一切境緣皆不可得也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第511頁 複楊炜章居士書）
三摩地，即三昧之别名。
此雲正定正受。
謂一心念佛，不為外境所動，不為雜念所侵，故名正定正受也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 複拜竹居士書三）
【105】淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀的含義是什麼？
●唯心淨土，自性彌陀。
乃謂西方淨土，不出唯心。
阿彌陀佛，不出自性。
性相，理事，因果，悉于此中圓彰。
從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。
不得謂為偏執。
須諒當時苦心。
唯心淨土，自性彌陀，語本無病。
病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔闆⑴耳。
宗家未得之人，隻執唯心淨土，自性彌陀。
謂淨土彌陀，皆非實有。
此種人本不知宗，何況淨土。
淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀，乃謂西方淨土，不出唯心，阿彌陀佛，不出自性。
性相，理事，因果，悉于此中圓彰。
閣下病其偏執，不能普攝。
謂學者根鈍，難以領會則可。
謂古德此語有病，則不可。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 複溫光熹居士書五）
【106】唯心淨土，自性彌陀與西方之淨土及佛是什麼關系？
●單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。
有唯心淨土，方生西方淨土。
若自心不淨，何能即得往生。
縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。
世多以唯心則無土，便是魔外⑴知見。
此種似是而非之邪見，居其大半，緻念佛之人，不得實益，尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。
由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。
倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。
況說此話者，皆是一班擔闆漢脫空漢乎。
一而二，系未成佛前之事。
二而一，乃已成佛後之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第922頁 答曲天翔居士問二十七則）
【107】如何正确理解心清月現？
●心清月現，各現淺深不同。
唯佛方為究竟清現。
心清月現，何可死執以論。
須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。
若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。
蓮池大師所說，便成錯謬。
不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。
何苦如此。
凡夫之清現，乃觀行之清現。
聲聞斷見思，乃相似之清現。
菩薩在内凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。
八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。
初住即破無明，證法身，此分證位之初位。
至十住，十行，十回向，等覺（等覺，乃分證位之後位。
分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳。
）四十一位，乃分證之清現。
唯佛方為究竟清現。
且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。
譬如外國人到中國，一到中國界上，即可雲已到中國。
而從茲尚有數千裡之途程，方可到中國京都。
在汝意既雲到，即無所謂途程。
既未得道，