——又來了。
果不然，對方的木刀在下一瞬間，再次垂直劈下。
又五郎隻能再次舉刀橫向，成“一文字受”，迎接那猛烈的劈擊。
交擊之下，附在木刀上的水珠，如箭四射飛濺。
對方的劈擊實在太沉重。
又五郎沒能從擋架轉換成反擊，第二刀劈擊又至。
第三刀。
虎玲蘭焦急地回頭，瞧向坐在帳幕裡的父親。
父親站在帳幕陰影之下。
明亮的眼睛凝視兩個劍士，完全無意中止比試。
虎玲蘭心裡默禱。
然而要發生的始終發生。
就在第七刀。
又五郎手中刀，終于抵受不住同一部位被連續重擊而折裂。
木刀繼續降下。
虎玲蘭不忍，閉目。
因此沒有看見：木刀并沒有劈在弟弟又五郎的頭頂，而是偏斜落在左肩。
饒是如此，骨頭碎裂之痛，還是令又五郎的身體崩倒了。
虎玲蘭睜開眼睛後，錯以為弟弟已然頭顱中刀氣絕。
眼淚流下，與臉上早被雨水融化的胭脂混和。
模糊的眼睛，瞧着那個仍然站立的身影。
電閃的瞬間。
她很清楚看見那個赤着上半身的壯碩背影。
電光閃照下，那身體肌肉紋理的陰影，有如老虎的斑紋。
濕滑的右肩上，那個太陽圖案的刺青，随着呼吸喘息而起伏。
那一刻的畫面，永遠刻印在她的記憶之中。
——太美了…… 虎玲蘭驚醒。
沒有雨水。
沒有電閃雷鳴。
午後的冬陽曬在甲闆上。
溯江而上的渡船行得甚緩慢，很少颠簸搖晃。
她擦擦眼睛，放開一直在睡夢中抱着的野太刀，用刀鞘作支撐坐起了身子。
江風徐徐送來，吹亂了她的發髻。
她索性把金钗拔下，散落一頭如雲烏發。
甲闆上其他乘客，看見這異國女子如此豪放的舉止，皆瞧得呆住了。
虎玲蘭挂起野太刀，走到船欄前，遠眺岷江岸旁的山林風景。
極目往上遊望去，成都還未在望。
她垂頭，看着帆船破浪的水色。
浪花讓她回想幾個月前，那漫長的渡海旅程。
——一切，隻為了再見他。
江水的倒影中，她仿佛再次看見那個背影。
虎玲蘭心中一陣激動，反握着金钗猛地插在欄杆的木頭上。
金钗彈動。
钗上的彩色串珠亂顫。
虎玲蘭的眼睛裡，有一種複雜而激烈的感情。
大道陣劍堂講義·其之八
前文說過武道境界有“氣”、“意”、“神”三大階段，而同時武者鍛煉的方向和範圍亦有三種，是為“形”、“功”、“法”。“形”就是“外形”，也即是一切動作招式。
武者欲打出高水準的招式，别無捷徑，就隻有長年不斷重複練習和修正動作，直至能夠做到不用思考，随時準确完美的出招，所謂“拳打千遍，身法自然”。
“功”就是“功力”，包括了身體的基礎力量（爆發力和耐力）、速度、協調性、平衡能力等；還有腦袋神經的功力，包括神經反應的速度、空間感、時機感等。
另外亦有一些輔助的功法，例如眼目的視力鍛煉（尤其是動态視力和距離判斷），聽風辨位的能力，皮膚觸覺等。
“法”為“心法”，包含上述兩者以外，一切心理、思想與精神層面的鍛煉。
心法分為兩類，第一類即是戰術策略，比如虛招佯攻，走位遊鬥，故意露出空隙誘敵，又或直接連環進擊正面硬碰；在應付不同身材、兵器、習性的敵人時，選擇以長擊短，或是以短入長；還有捉摸對手心理，虛實互變，從而迷惑甚至控制對方，種種策略，不一而足。
正如精通兵法的将領能夠以少勝多，武者即使招式和體力速度不如對手，如果擅用戰術心法，以己之強，攻彼之弱，往往也能掌握克敵制勝的機會。
第二類心法，是鍛煉臨敵時的心理精神狀态。
正如現代運動競技，甚為重視和講究“運動心理學”，乃因運動員心态，能夠大幅影響出場的水準表現。
武者冒着傷殘甚至死亡的危險與人決鬥，心理壓力更百倍于運動員，如何頂着這種壓力，保持冷靜自如，是武道上必要的修練。
是故武林有諺：“一膽二力三功夫”，正是此理。
日本武士道經典讀本《葉隐》，開宗明義就說：“武士道者，死之謂也。
”武道一如兵法，乃是死生之道，視死如歸，死中求生，非尋常人所能，卻是武者必要越過的關口。