“複次善男子，菩薩摩诃薩有十财施大甲胄輪。
若菩薩摩诃薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。
何等為十?所謂布施種種飲食衣服寶飾象馬車乘，及以自身手足耳鼻頭目髓腦皮骨血肉，國城妻子奴婢田宅，如是一一行布施時，不顧身命，不專為己求于世間出世間樂發心布施，但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故發心布施，為欲引發善巧方便殊勝智故發心布施，為欲引發一切有情安樂事故發心布施，為欲除滅一切有情苦惱事故發心布施，無勝他心，無粗犷心，無嫉妒心，無悭悋心，而行布施。
于所施物，若多若少，下至一食，終不希求自受果報，發心布施，終不希求聲聞乘果發心布施，終不希求獨覺乘果發心布施。
于所施物，若多若少，下至一食，但為希求一切種智，發心布施。
”
<十善業道品>講完了，這一品是<福田相品>。
十善業道就是身口七支加上貪瞋癡，這是有為的，隻說屬于聲聞乘跟緣覺乘的法。
再進一步說，十善業道從人天乘，乃至于到菩薩乘都是具足的，五種修行者所共通的。
如果以十善業道法，顯示給衆生，化度衆生，就是菩薩。
如果是聲聞緣覺，他想修苦集滅道十二因緣，也必須以十善業道為基礎。
依照前面經文所說的，死了之後再來生人間，得大福德，那就是十善業道本身所應受的福德。
如果你的心裡深入觀想，那就是大乘了。
它是三乘的共道法，随着那一類根機，就可以領受到那一類法。
福田相就不同了，福田相純粹是菩薩摩诃薩說的。
福田就是種福，這個田地種的福是不可思議的福。
每一段每一輪都有兩種相，一個是世間相，一個是出世間相。
菩薩在世間上随順衆生說，如何行菩薩道，使衆生積福田。
菩薩的福田，是空義，沒有福田的福田，這是相即無相的涵義。
菩薩如果想行菩薩道，菩薩道的六度萬行，是以布施為首。
首先講财施，其次就是法施。
如果不以法布施，不以财布施，要入衆生界裡頭，那就很困難的。
能夠不随五欲所轉，不随衆生的世間所沉淪，那得裝備一下。
所以“大甲胃”的“胃”字是什麼呢?就是頭盔。
甲就是穿的盔甲。
所以你要想度衆生，示現跟衆生同事攝，示現跟衆生一樣的，你就得防護一下。
怎麼防護呢?就是裝備一下，保護自己。
用什麼來保護?這個甲胃是形容的意思，好像在戰陣當中，穿上盔甲，不為敵人所傷的意思。
你若到衆生界度衆生，不為衆生所染污，不為衆生所轉，而能轉衆生。
這個指的是菩薩摩诃薩，也就是他的道力已經很深厚了，用這個輪，可以滅除衆生的貧乏痛苦。
沒有錢，那是很痛苦的，所以要用财來布施。
若菩薩成就财施的大甲胃輪，從他最初一發心的時候，就能斷除五欲。
這個跟我們有點不相合，我出家六十多年，五欲現在還未能完全斷除；而這些菩薩一發心，五欲就斷除了，對世間無所貪戀。
但是他不離開世間，他跟聲聞緣覺不同的，從一發心，就能除斷五欲了。
這個五欲境界，我們前面講的很多，顯淺的說就是财、色、名、食、睡。
我們之所以精進不起來，懈怠，就是被這個五欲牽引着，我們行布施的時候，夾雜了很多污染。
前面講十善業道，裡頭夾雜很多的污染，不是以清淨心來行财施，無論你在做什麼，供養三寶也好，乃至社會救濟也好，裡頭夾着很多不清淨的心念。
因地不真，果招迂曲。
心不清淨，你想得個真實的果不可能。
這段經文所講的菩薩摩诃薩是以财施作為摧輾五欲的工具，一發心的時候，行菩薩道、财布施的時候，就除斷五欲了。
他現在不隻斷除五欲了，他的塵沙無明也漸漸破了，這些登地的菩薩，他們是斷一分無明證一分法身。
所以，他超勝過一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺乘作大福田。
一切聲聞緣覺的二乘人，都應當供養承事守護這個大菩薩。
為什麼呢?給他們作利益故，菩薩摩诃薩能給一切聲聞緣覺作利益故。
這是總說，以下就分别說什麼是财施大甲胄輪呢?
“何等為十?”有征啟的意思，概括的解釋一下。
“所謂布施種種飲食衣服寶飾象馬車乘，及以自身手足耳鼻頭目髓腦皮骨血肉，國城妻子奴婢田宅，如是一一行布施時，不顧身命。
”财施不像我們一般的施，這個不同；所以他前面的标題就說大菩薩，他能作竭盡施，這個布施就是他的種種飲食、衣服，乃至寶貝，象馬車乘，也就是身外的。
還有他自己的自身，乃至六根都能布施。
手足、耳鼻、頭目、髓腦、皮肉、血肉、國城的妻子、奴婢的田宅，如是一一行布施時，不顧自己的生命。
菩薩是不為自己求安樂，但願衆生得離苦，這就是菩薩的本意。
所以，成為菩薩就是有大道心的衆生。
他專為一切有情作利益，從沒有想到自己，那就說明我執也斷了；如果法執還在的話，就不可能作竭盡施。
還有法施的十輪，這是指世間的十輪。
還有出世間的十輪，他不為自己求世間出世間的樂，而發心布施；這個因地是真的，感果也真實的，能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。
當布施的時候，他不是為了世間的利益，乃至于出世間的利益，他也不求。
這個福田相是什麼相呢?是空相。
所以佛在《金剛經》上說，菩薩在行布施、供養的時候，所做的一切善法，沒有得到福德。
須菩提就感覺很懷疑，為什麼菩薩行菩薩道的時候都沒有福德?菩薩說，他不執着這個福德。
他要是一執着就不是菩薩，所以他隻是不執着而已。
不顧其身命，乃至這樣的布施，他的目的就是利益衆生。
菩薩的大慈大悲心是不可思議的，修慈悲也不是簡單能做得到的。
無着菩薩想親近慈氏菩薩，也就是彌勒菩薩，他在山裡修“慈心三昧”，修了十年，想成佛，想拔一切衆生痛苦，所以叫“慈心三昧”。
修了十年，什麼也沒有得到，也沒有見到，好像無緣就退心了。
他就下山，下山走到半路上，碰見一個老婆婆在那兒拿一個很粗的鐵杵，在磨針。
他問：“老婆婆，您在做什麼?”她說：“我磨針。
”“您磨針做什麼用?”她說：“我女兒要出嫁，我給她磨針做衣服、做嫁妝。
”無着菩薩就笑說：“您這個針磨成了，您女兒恐怕都死了，怎麼能磨得成針?”那個老婆婆跟他說：“功到自然成。
”他忽然開悟了。
他說：“我沒有這個功夫，所以不能夠見到慈氏菩薩!”
他沒有走，回到山裡又修了十年，總共修了二十年，還是什麼都沒有，連個影像都沒有。
像我們拜忏、念佛，想做個好夢，求得很多，這屬于有相。
這不是菩薩摩诃薩的發心。
于是他第二次下山，這回下決心走下來，也沒有遇到什麼境界。
走到山底下的一條河流旁邊，看見一條狗。
那條狗的肚皮上生個瘡，就在那兒呻吟，很痛苦。
無着菩薩未出家學道之前，是一位醫生，專醫治臃腫病患，如今對境了。
修了二十年的慈心，他想幫它治，可是看見這狗實在太髒了；他想這條狗要是人的話，我還可以給它治一治!他想一想，走了一段，心想不對，“我是修了二十年慈心三昧，修慈心是平等對一切衆生的，為什麼有分别心呢?”
他又回來，如是走了又回來，走了那麼好幾次，決心下不了。
最後想：“我這二十年功夫不能讓它白費，還是幫它治療。
”閉上眼睛就去吸那個瘡。
這個瘡必須得用口吸，他一吸，心裡頭感覺得很噁心，就要吐；剛要吐的時候，感覺味道不對，這個膿瘡不可能這麼美妙味道，是上妙味道。
睜眼一看，狗沒有了，出現的是慈氏菩薩。
于是他就問：“菩薩，我修行二十年，天天拜你，求你，你到了最後還要試驗我一下。
”慈氏菩薩跟他說：“我也很焦急，我天天預備加被你，是你不理我。
”這就是中間還有業障。
于是我們就知道以大慈大悲心發心布施，是很難的；要是沒有殊勝的智慧，我們那個大慈大悲心的萌芽發不起來。
我不是輕視各位，我對自己也是這樣，我們那個大慈悲心，極其有限。
恻隐之心人皆有之，我們的大悲裡頭有愛見，如果是自己親友，如果是我尊敬的，我喜歡的，那慈悲就有了。
要是你的怨家，或像上面說所說的一條狗，慈悲心就發不起來，你怎麼能布施，不顧身命的把自己所有的都供養給别人?不肯的。
這個我們自己可以測驗的，甚至有的布施出去