，還要拿回來。
《大集十輪經》的這種境界逐漸深了，說菩薩怎麼行菩薩道的?供養衆生的時候，把衆生都供養成佛，都像佛來對待。
因為菩薩要成菩薩道，依據<普賢行願品>，要是沒有衆生，我們成不了菩薩道。
衆生的恩，是難報的，因為衆生使我們能夠成就佛。
所以大菩薩發心布施後，他的目的與願望就是普為一切有情，能夠成佛，讓一切有情也能夠生起大慈大悲的萌芽。
因為這樣的緣故才發心布施的，同時為欲引發善巧的方便殊勝智故，發心布施。
引誰呢?引一切衆生也發起利益衆生的心，就展轉相受，同時在菩薩本身來說，引發自己利益衆生的方便智。
諸菩薩對于利益衆生的方法就是他方便的智能，要學這個方便智，我們也想幫助人家，如果方法不對，不但沒有幫到忙，自己還惹得很多煩惱。
很多道友都有這種經驗。
例如建廟，我想出點個功德，建佛學院，功德出了，聽别人又東說西說的，閑話一堆，那廟也不修，佛學院也不辦，他就退心了就生了謗毀。
我對這種事聽的太多了，我為什麼不敢說呢?不說三寶過，乃至于優婆塞、優婆夷，都不敢說；不要說四衆過，這是犯菩薩的根本戒。
不合乎福田相，你那個福種下去的根本芽就生長不出來，就變成焦芽敗種。
我們在十善業道、十惡輪裡頭講的非常清楚。
你這樣是下無間地獄的，乃至于近無間地獄的，謗三寶，比無間地獄還重。
為什麼信佛好多年了，還沒有什麼成就，什麼原因呢?我們的身口意三業，造太多了，你不知道這是在造業。
如果對照一下《大集十輪經》，你才知道身口意十業，十善業跟十惡業，十惡輪跟十善輪，特别難防護的。
我們認為好像很容易，那是驕慢的想法，不是真實的。
所以，菩薩以殊勝的方便善巧智來行布施，令一切衆生都能夠安樂布施，當你行施的時候，要發心要發願，一定要具足慈悲喜舍的四無量心。
同時菩薩以财布施，為除滅一切衆生的苦惱，所以發心布施。
衆生在苦難當中，你發心布施，給他财施的時候，你要發心善巧方便，發心要引他入法，要引導他成道了脫生死；你還要放下一切，這不過是用财來引導他而已。
所以佛教講，度衆生的時候，先以欲鈎牽，漸引入佛道。
先用他所喜歡的，他所缺乏的，引誘他，漸漸就能引入佛道，攝受他。
同時在菩薩發布施心的時候，不需要跟人家比；不需要說那個舍錢多了，我必須勝過他，他舍一萬，我要舍二萬。
人家是什麼财力，你是什麼财力，不要比，不要想超過别人。
你行你的道就好了，沒有勝他的心，無有粗犷心。
粗犷心，心不柔和，不善順，不調柔的意思。
當行布施的時候，财大氣粗，夾雜了種種不幹淨不潔淨的心。
财大氣粗不是供養心，所以我們在《地藏經》第十品上講，地藏菩薩請佛說校量功德，說這個衆生布施功德，為什麼有一生享受?有十生享受?有千百億生享受都享受不完?同樣的财物沒有增加，原因是什麼呢?心不同。
必須以菩提心，起碼要沒有勝他心，沒有這種粗惡的心。
還有嫉妒心，嫉妒心很多人都有。
還有悭吝心，雖然布施了，後來又後悔了，舍不得，悭貪嫉妒的，還有吝惜的。
這類行布施，不論所施的物，或多或少，“下至一食”，乃至布施個整個三千大千世界的七寶，日初時，日中時，日末時，三時都行布施，所得的福德也不大。
甚至于連福德都沒有得到，特别是對三寶，對衆生也如是。
無論布施的多寡，不要給自己求受果報，施不望報。
我們中國的儒家也是這樣的想法；布施望報的時候，你是有所企圖，那不是布施了。
乃至于布施雖然很少，也希望人家還報，這已經不是行布施了，“我做了好事了!”那樣你的目的不純了。
人若說東，他一定要說西，他跟你不同的。
若邪知邪見，怎麼樣對治他?“說正法”，你要把佛的教誡，諸大善知識、諸大祖師的教誡，你拿方便來給他引誘，令他成熟。
“若諸有情不敬三寶”，我們前面講的無依行，“無依”，他沒有依，無依者就是不敬三寶。
我們勸他受三歸，要歸依三寶，令他恭敬三寶；或者叫他學近事律儀、五戒、三歸五戒，勸他修近住律儀，也就是八關齋戒。
八關齋戒應該是九戒，我們認為八關齋戒，隻有八戒。
〈西遊記〉上講，陪唐僧取經的豬八戒，就是八戒。
其實那八戒還有一齋，過午不食，齋者是期限的意思，所以應當是九個，八關為什麼叫關呢?關閉諸惡趣門，一切惡趣門就關閉了，你受了這麼一天，八關齋戒就把惡趣門都關了。
我看很多受了八關齋戒的，有很多還是很嚴謹的，他過午就是不喝，帶顔色的水，佛制是不能喝；說喝牛奶、豆漿，不但不許，就連有顔色的水，喝茶也不許。
喝茶水，喝果汁，不都是水嗎?不行的，隻能喝水。
但是這其中有開緣，要受戒要先學開緣，我們都要找方便，說我們支持不了，身體弱，或者是我受了過午不食戒，但是有病可以開，過午飲漿。
“或勸修習種種工巧伎術業處，令其成熟。
”上工、泥工，凡是一切技術都可以，這叫菩薩的世間工巧明。
工巧明就是菩薩的方便智，在世間上具足了方便善巧智的這些菩薩，像恒河沙數那麼多，大菩薩，他足以書、論、工伎巧，以這個業來進行增長、精進巧方便智。
外道會的我都會，這得大菩薩，不但會而且超過他，他才能服你。
他會那一行，你就會那一行；你到那一行，你就是第一，他就得跟你學。
這必須大菩薩才有那種智慧善巧方便智，可以降伏一切的外道，這就叫菩薩的世間善巧方便。
此巧方便，共聲聞獨覺乘等，聲聞獨覺乘都可以能學，都能做得到的，也可以這樣做，這就叫給一切佛法作依賴之因，依佛法僧而種的一個因。
一切的善巧方便就是他所行的處，所依的處，亦是善巧任運，無思滅退堕法，這個就不容易。
無思滅永遠不退堕，無退堕法，這就是善巧方便。
任運，就是自然，看一切法在生滅當中，他就能在一切法上引入回歸法性的理體，在生滅當中引他回到不生滅，到了不生滅才能無退堕，但這個不容許，下面就說了。
“又善男子，若諸菩薩不依明師，不依善友，修行世間善巧方便，是諸菩薩愚于世間善巧方便，向諸惡趣，不能随順安住出世巧方便智，亦非一切真實福田，不能善巧知諸有情根行差别。
以于善巧方便愚故，為諸聲聞，及獨覺乘，非大乘器，及于大乘根本未熟者，宣說大乘令其修學。
又為大乘法器有情，宣說聲聞獨覺乘法，令修聲聞獨覺乘行，為獨覺乘法器有情，說聲聞乘，令其修習聲聞乘行，為聲聞乘法器有情，說生死法，令其愛着，不為宣說厭生死法。
又于善巧方便愚故，若諸有情樂行殺生，廣說乃至執着邪見，為彼宣說甚深大乘，不為宣說生死流轉，死此生彼，衆苦果報，令其厭怖，離諸惡法。
又于善巧方便愚故，乃至若諸有情樂修淨戒，令修布施，若諸有情樂修安忍，勸舍安忍令修淨戒。
若諸有情樂修精進，勸舍精進令修安忍。
若諸有情樂修靜慮，勸舍靜慮令修精進。
若諸有情樂修般若，勸舍般若令修靜慮。
如是菩薩愚，于世間善巧方便，不能真實利樂有情，與諸有情為惡知識，此巧方便依有所得有所執着，如是名為菩薩世間善巧方便，如是世間善巧方便，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪，亦不由此名為菩薩摩诃薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。
”
在善巧方便裡頭，我們随順世間法而能轉世間法，你随順世間法卻被世間法轉了，那就不是大菩薩了。
這個善巧方便智，你必須是真實的通家。
所謂通家者，經、律、論，無法而不知，無法而不曉。
真正通達了，因為這個根機，就這樣的來攝受他，他才能入佛道，這等于是菩薩先以欲鈎牽，漸令入佛道。
不止這個，還可以用五欲引誘他。
世間上都貪财愛色，這兩者是一切衆生的通病。
菩薩就示現滿足你，又示現生滅無常，你貪到了，又沒有了，你馬上就醒悟了。
他是這樣來度你，大菩薩才有這個方便善巧。
像大家所熟悉的道濟禅師，瘋瘋颠颠的，以酒度世，用瘋颠濟人，他裝瘋賣傻，就去度人家。
人們為什麼那麼恭敬他呢?他認識真實處，還能夠解決你的一切困難。
如果你沒有善巧方便智，不能解決衆生的痛苦，你這個善巧方便智就落于愚癡，