能不空。
我們現在若不空，就是執着；空了之後而再回來，再度衆生，度衆生不見衆生相。
你以為這個很簡單，我們就是翻不過來。
如果翻過來就太好了，我們都成佛了，就是這樣。
看起來很簡單，煩惱跟菩提，生死及涅槃，古人形容，煩惱就是手心，菩提就是手背，就是一隻手而已，沒有其它的。
你明白了，就證得了，不明白就耽誤了。
那就誤到什麼時候才能明白?看各人的修習，有得，有不得，有得一定有不得。
不依着這個而起大慈悲心，法緣慈是平等平等的。
所以不依着這些而生起我的慈悲心，這叫法緣慈。
“爾時世尊重顯此義而說頌曰”，這個偈頌我們念一下。
“聲聞及獨覺，修有情緣慈，心帶十三過”，要是修有緣慈，會有十三過患，因為唯求自利樂，自己求自己的利樂。
“菩薩大名稱，普為諸有情，修不共大慈”，不共聲聞緣覺，“心離十三過”，“十三過”就沒有了。
“心除十三垢，為趣大菩提，修法緣大慈，成福田非遠”，一定會成究竟福田，成佛不遠了，但是“十三垢”很不容易除。
“安住十三力，出過諸有情，猶如師子王，超勝諸禽獸”，像師子王那樣，師子在獸類是為王的。
“降伏十三怨，離斷常邊執”，這“十三怨”就是斷常邊執所産生的。
那麼“心無有染濁，速證大菩提”。
聲聞跟獨覺二乘人，他們修的慈悲是有緣慈悲，可以脫離“十三過”。
“十三過”，在〈瑜伽師地論〉九十九卷，提到了“十五過”。
依着這個十五過失，中間有可以合攏的，我們把這十五過失先念一念。
“一者四重過失”，“二者猛力禅過失”，“三者匮乏不足喜過失”，“四者他所羁過失”，“五者無正信背令不信”，“六者有正信者令其變異過失”；五、六這兩個可以合成一個。
就是令這個有正信的人，不能增長信心，反而使他信心退，這是一種過失。
你所做的事業，你這個慈悲本來是好的，但是别人譏諷你，甚至于同道也責備你。
你本來是出自慈悲心，别人認為你還有别的目的，這是一種過失。
“多财寶多諸事業過失”，财寶太多，犯罪的，說事業做太多，也是不可以的。
“染着過失”，“惱他過失”，“發起疾病過失”，這是我們所不能避免的，誰也不願意害病，但是你生了疾病。
我們為什麼會生疾病?病從口入，吃多了，少吃一點就好了，這類病很多。
“障往善趣過失”，這個過失就多了，我們有時候感覺着佛菩薩好像就在眼前，心裡有時候在用功用得相應的時候，就感覺好像佛菩薩對自己很近，心裡生起大歡喜。
有時候你用功，用了十年、八年，好像佛菩薩遙遠無邊的，念經也好，持咒也好，好像佛菩薩沒有什麼加持，自己愈念愈迷糊。
這個就是障你趣往善趣的過失。
有的過失是，不應庇護的，反而去庇護，這種道理恐怕誰都有，要避嫌疑。
應該庇護就庇護，不應該庇護的，就不庇護。
我們舉個例子，佛度一切衆生，菩薩度一切衆生，這個衆生是惡心所來的，你說我們應當庇護他，還是不應當庇護他?他生起惡心，不是求法的，你有神通你可以知道，沒有神通，你又怎麼知道的呢?
他懷着二心，或是測驗你，或者考試你。
如果你去利益衆生，應當怎麼辦?例如有的衆生問：“老法師，您怎麼修行呀?您都念什麼經呀?”這個跟他有什麼關系呢?
知道這些幹什麼?那個法師或者就會産生的問号，你問我這個做什麼?你要測驗我的功夫嗎?但是這個應當庇護?還是不應當庇護呢?得看你有智慧沒智慧，有智慧不庇護他，就會跟他解釋一下，這跟你沒有關系，我修的，你不見得修得成；我修的，你去修不見得靈，也不見得你應該修的。
有些是通的，通的是共的。
我修的，你也可以修；但是我修的，你不能修，跟他解釋清楚就好了。
有這些過失，你要去利益衆生的時候，毛病多得很。
不應當為依止的，反而為他依止；應當為依止的，你反而不依止，這都是過錯。
應該恭敬的不恭敬，不應該恭敬的，你反而恭敬，這些都不是正确的。
“十三過”，在〈瑜伽師地論〉上講“十五種過”，應當伏藏的而不伏藏，不應當伏藏的而去伏藏；應當修習的，你不去修習，不應當學習的，你反而學習。
這兩種可以不用解釋，這是“十三過”。
所以你要是有這些過失，就不能達到大慈大悲，大慈悲應該怎麼樣呢?對一切衆生不舍棄，那就沒有這種過失。
這十三個是反過來說的，這是修有緣慈，這些過失會産生什麼呢?為求自己的利樂，隻想利樂自己，不利益他人。
菩薩是相反的，菩薩是大名稱的，他是普利一切衆生。
他修的是不共大慈，不共是不跟聲聞緣覺共，跟一切發菩提心的人共。
那麼修這個就沒有這種過失，“心除十三垢”。
“十三垢”，佛學辭典裡有“十四垢”，我把“十四垢”合攏到一起，就是“十三垢”。
“四結”、“四處”、“六損财法”，合起來就是十四種垢。
什麼是“四結”?就是“結使”。
我們經常念結使，這幾種疙瘩，你要是解不開，會使你造罪的。
哪幾種?就是五戒當中的殺、盜、淫、妄，這就是“四結使”，這四種是根本的，一直到成佛，才把愚癡斷了。
愚癡就是無明，才把無明斷了。
還有，欲、恚、怖、癡，在一切境上起貪欲，在一切境界上起瞋忿，起恚。
恚就是惱害的意思，也就是憎忿、憎恨的意思。
還有恐怖，這些就是愚癡；若是不愚癡的人，他沒有貪欲，曉得一切法如夢幻泡影，他不起貪欲，那是幻化的境界，那是騙人的；有愛才有恚，無愛就無恚，也就是沒有情。
要是對人類說是無情，好像這個人是冷血動物，是無情的。
這個話對嗎?不對，冷血動物也有情，冷血動物并不是沒有情。
像魚類，都是冷血動物，海裡頭生的，它有情，它對它的子女，生下來的，它有愛護，有情。
無情的意思，是對一切法不去執着。
有人認為我們佛教的人，一信了佛教，就無情了，情感也不要了。
夫妻、父母，什麼都不要了。
這個批評是錯誤的，佛不是無情的。
學佛的人不是無情的，而是他的情特重了，他不單獨對哪一個，因為對父母妻子有情了，對别人就沒有情了。
不是的，他對一切衆生都有情，多情乃佛心，他要救度一切衆生。
但是這個情字，有不同的解釋。
他有智慧，不執着，他不起貪戀，那麼他就沒有這些毛病。
還有垢染，好喝酒的人，會耽誤很多事。
佛為什麼把酒戒列到五戒裡頭呢?在印度發生過這種事情。
因為飲酒了，犯淫欲；因為有瞋恨，怕被人檢舉，他就把人殺了，逃跑了；逃跑沒有錢就偷，偷就騙人，說假話，因為喝酒，淫、殺、盜、妄全犯了。
在戒經裡有很多這種故事，之所以把酒列成五戒，很重要的原因就在這兒。
特别是菩薩，那酒也是根本，他不能賣酒，賣酒的比那喝酒罪過大的多。
你迷惑好多人，等于賣毒藥，就是這樣。
但是國家的法律沒有制裁，反而鼓勵賣酒，為什麼鼓勵?收稅，酒稅大得很。
另外的是放蕩、迷戀之樂，這個分成兩個。
迷戀，有如妓院，遊玩場所，遊玩場所就是放蕩的地方。
在這個垢裡頭，分成“十四垢”，我把他們合攏了，就是“十三垢”。
還有，跟惡語結合到一起，會引你去做很多壞事，産生過失。
還有懈堕，懈怠一定堕落，當你懈怠的時候，你想到這一定是堕落。
這是《長阿含經》裡頭說的。
“十三怨”，“十一瞋恨”，加上兩個就是“十三怨”了。
惡業猛利，什麼猛利呢?發脾氣的時候，瞋心猛利。
當那瞋火制止不下去，瞋恨心來了，什麼都不顧了，乃至于傾家蕩産，亡國失家，都可以的。
若瞋恨心來了，非常的猛利。
或者被惱，被他人觸動的惱害了。
或者抱怨，對我有怨仇，我想報複他，乃至于這本身就是“十三怨”。
“現相”，就是在這個怨恨裡頭現的惡相，叫“現相”。
毒害，或者是用毒藥害人家。
不斷，這個瞋心不能截止，不斷相續。
“十三力”，是專指西方淨土菩薩說的，具足了十三種力，而且自利利他。
第一“因力”，過去你能夠生到淨土，這是你宿世的善根力。
第二“緣力”，就是善知識的教誨力。
第三“意力”，是如理的作