賈用力地甩甩頭，他必須讓自己重新堅強起來，他不能讓李斯看出自己内心的虛弱。
是的，美色舞蹈，障眼而已，音樂，障耳而已，美酒，障口而已，芬香，障鼻而已。
諸般種種，皆是虛幻無稽。
就連缸中之腦，也可以輕易地制造出這一切。
正如同時代的印度經卷《吠陀》和《普蘭納》所宣揚的那樣，他目前所感知的一切，都隻是摩耶之幕。
“這是摩耶，是欺騙之神的紗缦，蒙蔽着凡人的眼睛而使他們看見這樣一個世界，既不能說它存在，也不能說它不存在；因為它像夢一樣，像沙粒上閃爍着的陽光一樣，行人從遠處看來還以為是水，像随便抛在地上的繩子一樣，人們卻将它看作一條蛇。
”而他姚賈，正在為這幕布遮掩，不辯真實。
姚賈内心交戰，李斯卻已笑着對他說道，“先生解舞蹈乎？”
姚賈搖搖頭，道，“不解。
”
李斯又道，“先生解音律乎？”
姚賈道，“不解。
”
李斯笑道，“方才我觀先生，甚為舞樂所動，必然心中有所感慨。
今日之舞蹈和筝藝如何，還請先生品鑒。
”
姚賈的藝術修養，基本等于零。
他單知道好看好聽而已，其中的子醜寅卯，他是半點也說不上來。
看着姚賈發窘，李斯的表情多少有些享受。
享受過後，李斯再道，“吾少也賤，故多能鄙事。
于舞蹈音律也知曉一二，願為先生言之。
”
看起來，李斯是想給姚賈上藝術理論課了。
這樣的話題，對姚賈來說，實在有些無聊。
姚賈痛恨理論，他隻關注實際的存在。
就像歌德筆下的梅非斯托曾感歎過的那樣，“我親愛的朋友，生活的寶樹青蔥，而一切理論都顯得朦胧。
”
然而，盡管姚賈興緻不高，最終還是決定客随主便，聽李斯教授開講。
否則又能如何？在這個陌生的國度，他還能找出别的事情可做嗎？
第六節意在言外
李斯于是道，“精神錯亂者也能夠手舞足蹈，然而觀者不樂。
猿猴也可以彈琴弄音，然而聽者不樂。
何故也？”
姚賈不吭聲。
他知道，如果自己接話，李斯就變成是在授課了。
而他不接話，則李斯就顯得是在賣弄。
他就是要讓李斯感覺到自己在賣弄。
賣弄就賣弄吧，李斯也不客氣，自己回答自己道，“欲曉其理，尚須正本清源。
先生可知，樂和舞的由來？”
姚賈繼續沉默。
賣弄，接着賣弄！
李斯耐性十足，道，“遠古之時，朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，因此士達制五弦瑟，以來陰氣，以定群生。
音樂于是誕生。
後來，等到陶唐氏治天下之時，陰氣過盛，滞伏沉積，水道壅塞，民氣郁阏而滞著，筋骨瑟縮不達，因此，陶唐氏創建舞蹈，以宣導之。
這就是舞蹈的由來。
可以看到，最初的舞蹈，是為了對抗陰氣，散發陽氣。
說句題外話，先生可能知道，燕國名将秦開有個孫子，年十二殺人，号為勇士，其名為秦舞陽，大概就是從此而來。
”
姚賈聞言，不由莞爾。
李斯也跟着笑，又道，“由此可知，先有樂，後有舞。
樂之不足，乃舞之。
就拿舞姬剛才的舞蹈來說，相信先生已經注意到了，雖風騷各異，但有一點卻是共通，其首之所向，手之所揮，肩之所倚，腰之所轉，足之所履，膝之所屈，莫不中音，與蒙恬之筝聲相合而動。
換而言之，舞蹈之美，必合于音樂之律也。
”
李斯飲酒再道，“說到音樂，我隻能算是好之者。
知之者，蒙恬是也。
音律之道，自當由蒙恬為先生解之。
”
牛人和非牛人的區别，大概就在于，牛人知道自己之牛，非牛人不知道自己之不牛。
以蒙恬對于音樂的造詣，也實在用不着再謙虛。
盡管以他的境界，要向姚賈講解基本樂理，有如牛鼎烹雞，蒙恬卻也不嫌委屈，道，“樂諺曰：黃鐘之宮，音律之本。
何謂黃鐘之宮？當年黃帝令伶倫作律。
伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間——其長三寸九分——而吹之，以其音名為舍少，定為黃鐘之宮。
再以三分損益之法，黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。
即為十二律。
鳳凰之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，正與十二律無意而合。
因此，十二律雖為人造，實為天設也。
音樂縱然千變萬化，終不能出此十二律之外。
”
李斯接話道，“吾雖不善音，解音莫如我。
同樣都是十二律，甚至樂器也一般無二，如何鑒賞音樂之優劣？以吾之見，隻在兩條——觀法于節奏，察度于句投。
夫離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。
節奏和句投，音樂之規矩也。
一旦逾越，必為惡樂無疑。
”
聽到此處，姚賈已感覺到李斯話中藏話。
他明明是在談音樂，卻又好象是在借題發揮，隐有所指。
李斯起了談興，煞不住車，又道，“音樂之道，隻在于節奏和句投。
然而，許多人終生習樂，卻如逆水行舟，忙煞不離原處。
為什麼？因為他們錯解了節奏和句投的意思，未能領悟其中之奧妙。
句投，後世人稱為闆眼，既節拍之意。
節拍之節，與節奏之節，意皆為節制約束是也。
不明此理，即使習樂至白頭，終不能進乎道也。
”
李斯所言古樂之精神，與古希臘人可謂是異曲同工。
古希臘人以為，Therhythminmusicanddancing，isnotflow，butpause，thesteadylimitationofmovement。
或可譯為，音樂舞蹈之韻律，其要不在流動，而在停頓，正如運動自有其不可到處。
這一見解，想來應是受有愛利亞學派的影響。
回到李斯。
李斯又道，“書法和音樂，其道一也。
李某不才，暴得書名。
常有人前來求教筆法，李某也無它可言，但雲，運筆如禦馬，必加以嚼絡缰繩，然後乃可如意馳騁。
書者一明此理，其藝必當大進也。
”
姚賈也久聞李斯乃是天下第一的書法家，李斯筆法之論，乃他多年感悟而得，其中自有真意，未可等閑視之。
一頓飯吃到現在，席間所談，無關政治，隻是音樂、歌舞、書法，皆閑雅之事，而這些方面，遠非姚賈所長，這不免讓他覺得，自己和整個氣氛有些格格不入。
姚賈饒有興緻地打量着李斯。
就目前而言，李斯不僅在家庭上比他成功，事業上也遠比他成功。
他不得不思考這樣一個問題，他和李斯的區别在哪裡？又是什麼決定了他們不同的際遇？
看到李斯，他不免又想到了韓非。
他知道，韓非和李斯是同學。
他在韓國時，和韓非是打過交道的，兩人的關系甚至稱得上親近。
韓非和李斯，都有着“天上知道一半，地上全知道”式的淵博。
而他呢，他隻是專精通遊說的。
古希臘悲劇詩人埃斯庫羅斯有一句名