宗旨隻要純心行去，不求驗而驗自至。
大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。
卻此有機竅，無過寄心于息，息者自心也。
自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。
吾人念至速，霧頃一妄念，即一呼吸應之。
故内呼吸與外呼吸，如聲響之相随，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。
神明漏盡，如木稿灰死矣。
然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。
莫若即其病而為藥，則心息相依是已。
故回光兼之以調息，此法全用耳光。
一是目光，一是耳光。
目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。
然精即光之凝定處，同出而異名也。
故聰明總一靈光而已。
坐時用目垂簾後，定個準則便放下。
然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。
息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。
一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現前，而心體可識矣。
蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。
定心必先之以養傑者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。
子輩不明動字，動者以線索牽動言，即制字之别名也。
即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之甯乎。
此大聖人，視心氣之交，而善立方便，以惠後人也。
丹書雲：“雞能抱卵心常聽”此要訣也。
蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。
暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。
故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。
神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。
神活着，由其心之先死也。
人能死心，元神活矣。
死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。
佛雲