性可得，怎可以執為定實?所以說非實。
實尚不可執，叉怎麽可以執為是虛?所以說非虛。
無實無虛的無上徧正覺，郎諸法空性。
雖說如此，但也不是離一切法而别有什麼如如法性，所以經中接着叉說：「一切法皆是佛法」。
醜出到菩提
得無生法忍分證無上菩提的菩薩，就自利說，可謂已絍完成，但為了利他，叉不得不從空出假，廣行菩薩大行。
菩薩行所要做的工作，雖說多如恒河沙數，但從各經論看，要不出于兩大工作，就是莊嚴佛土與成熟衆生。
佛土，就是佛所軟化的世界，為了淨化美化這世界，不得不運用種種方便，将痛苦的黑暗的濁惡的世界，改造成為快樂的光明的清淨的世界，是為莊嚴佛土。
如吾人現在所住的世界，叫做五濁惡世，不僅衆苦充滿，且更黑暗重重，要将這世界建設戍美滿而理想的世界，似乎很難，其實，隻要有大願心，發揮最大力量，是可做得到的。
淨土與穢土，似是外在的，其實是由内心的淨穢，以區别外土淨穢的，所以莊嚴淨土這件大事，主要得從清淨心中開拓出來。
隻要吾人内心清淨，國土自然也就清淨。
佛地經說：『最極自在，淨識為相』。
心識淨時，佛土便淨。
維摩經說：『随其心淨，則佛土淨』。
内心不淨，不說沒有淨土的出現，郎有淨土出現，住在其中的人，仍然感到痛苦，到處還是穢惡。
如科學發達物産豐富的美國，特别是像譽為世界國都的紐約，自然環境的美化，物質生活的享受，不能不說很可以，但無可否認，今日紐約的肮髒，罪惡的衆多，遠超過其他都市·自不夠格稱為淨土。
所以真正要想得到淨上，不足單憑物質建設所能得到的，亦即是說，我們這個現實世界，不論用怎樣好的科學方法，來子以美化，如美化世界的人心，不徹底的加以改造，終日沉醉在貪、瞠、癡，慢、嫉妬、虛僞、欺詐、殘暴、兇狠、谄曲的污濁心裏下過活，隻會造出種種的罪惡，那裏會有淨土出現?然則我們豈不是沒有得到淨土的希望?不!隻要人人能夠認真的改造心理，使内心清淨，淨土自然實現。
維摩經說：『欲得淨土，當淨其心』，固是這個意思；太虛大師說的『建設人間淨土』，亦郎這一精神表露。
怎樣淨心?要以畢竟淨為淨，謂于得淨之時，其心不作淨想，足為真正淨心。
還有一點要知道的，就是莊嚴國土，不足個人的事，足要集合同行同願者，共同去推動的，決不是一人戍佛，世界郎戍淨土，以接引我們到淨土中去享樂。
印順論師的金剛經講記中說：“菩薩在因中軟化衆生，以佛法攝集同行同願者，同行菩薩行。
結果，佛與所化衆生(主伴)的功德，相攝相資，完成國土的圓滿莊嚴。
同行同願的菩薩，同住于莊嚴的國土中。
同中有不同，唯佛能究竟清淨、圓滿、自在。
沒有衆會莊嚴的淨土，不過是思辨的戲論』。
世界既是菩薩所莊嚴起來的，當菩薩行諸善法以莊嚴淨土時，在菩薩的心理上會不會有我能莊嚴佛土的思想？『須菩提木般若性空的正見，回答說：沒有真實的國土可莊嚴，也沒有真實的能莊嚴法。
因為，佛土與佛土莊嚴，如幻如化，勝義谛中是非莊嚴的，不過随順世俗，稱之為莊嚴而已。
般若經說無莊嚴為莊嚴，華嚴經說普莊嚴，都是由于性空慧的徹悟法性，淨願善行所戍』。
所以經中雨度說到：「莊嚴佛土者，郎非莊嚴，足名莊嚴」。
菩薩度化，除了莊嚴佛土，就是成熟衆生，而莊嚴佛土的目的，也是為了攝化衆生。
所以維摩經說：“菩薩取于淨土，皆為饒益諸衆生故。
譬如有人，欲于空地造立官室，随意無礙，若于虛空，終不能戍。
菩薩如是，為成就衆生故，願取佛國；願取佛國者，非于空也』。
正因菩薩的教化衆生、成就衆生，所以能莊嚴淨土；正因菩薩的莊嚴淨土，嚴淨佛國，所以能攝化衆生。
維摩經叉說：『直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩戍佛時，具足功德衆生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩戍佛時，大乘衆生來生其國』。
可見嚴土與熟生，有其密切的關系。
莊嚴佛土既是郎非莊嚴淨土，成熟衆生當亦不可作成熟衆生想，唯有如此度生：方可算足真正菩薩。
在菩薩度生時，若說「我當滅度無量衆生」，那就執有能度的菩薩，所度的衆生，人我之相不空，怎可稱為菩薩?要知所謂度生，根本等于未度，如前所說無一衆生實滅度者，就是此意。
所以菩薩如說我當滅度無量衆生，是郎很明顯的有了一種自矜自負目空一切的狂态存在，這那裹足菩薩所應有的态度？佛之所以作如是說，是為令發大悲心的，應在離念上多用工夫，否則，妄念不息，有悲無智，怎能度他?且念是怎樣起的？起于人我分别之見猶存，所以不得名為菩薩。
肇公注說：r菩薩自無，何有衆生』?此示菩薩與衆生，都是假名安立的，既沒有實質的能度菩薩，叉沒有實質的所度衆生，足以不應取着度生之相，一有所取着，就是執着我、人、衆生、壽者的四相。
然實際上，一切衆生，性本體同，根本沒有你我的對待，所以說菩薩即是說的衆生，說衆生即是說的菩薩。
再說，生本無生，那裏可以叫做度？就是度亦自度，怎麼可以名為度生)說實在的，如一有了人我之見，遇到可為我所化度的就歡喜，遇到不願為我所化度的就悄嫌，遇到他人行六度行的，勢必叉要競争猜忌，展轉情執，自縛自纏，你自己街向煩惱窟中鑽進，怎麼能夠度生?怎可稱為菩薩?
寅究竟菩提
菩薩的自行化他，到達了究竟圓滿，是就完成無上佛果，名為究竟菩捉，亦郎證得阿耨多羅三藐三菩提。
前說實無有法·如來得阿耨多羅三藐三菩提；叉說無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提：是郎很明顯的顯示諸法無自性空。
諸法既是空無自性的，或有以為佛是覺者，豈非亦戍一無所知？如真一無所知，怎可稱為覺者?為除人們這一懷疑，所以佛陀說法到此，特别開顯如來知見圓明，以示佛知佛見，超勝世間的凡夫以及出世的聖者。
經中以五眼勘問須菩提，須菩提一一答有而不落于斷滅。
在佛法說，眼以能見為義，因為見有種種的不同，所以眼也就有各種差别，如本經所說的五眼，就是最明顯的一例。
關于五限，有時約五人各有一眼說，有時約佛一人具有五眼說。
前者，如說：氣世間人類的眼根，叫肉眼；天人的眼叫天眼。
這二者，都是色法，都是由清淨的四大極微所構造成的。
天眼的品質極其精做，所以能見人類肉眼所