而不是純為解決本身問題的，所以進入第二阿僧隻劫以後，還要繼續的做一切利他活動。
不過嚴格說來，所謂利他，實際還是自利，因為菩薩最終的目的是成佛，而度生即是為達到成佛的主要條件，所謂從利他中完成自利，就是此意。
因此他們主張，進入第二阿僧隻劫，即非凡夫菩薩。
入于第二阿僧隻劫的菩薩，大衆學者固然認為他是聖者，南方論事傳說，亦說案達羅學派，主張佛于過去生中，在遇迦葉佛的時侯，已經到達正性離生的階段，亦即舍凡夫性而成為聖者，北傳同樣有這說法，如說“值迦葉佛時，得決定道”，就是指此。
所謂得決定道，就是已見真理，可見這思想，不是大衆系所獨有的。
本來，菩薩在不絕努力中修行的結果，其地位的逐漸向上推進，應該是沒有問題的，而且到了某一階段，成為斷惑的聖者，當然也是可能的。
所以大衆系等所說，在理論上，有它相當的根據，在事實上，有其必然的趨勢，如再以後代大乘佛法來看，更可看出大衆系思想的進步，無怪這一系的思想，在佛法中，逐漸成為大乘佛法思想的先驅。
有部系的學者，無論怎樣，不同意這看法。
據他們的意見，菩薩是個特殊發心者，這是沒有問題的，在菩薩的修行過程中，其境界不斷的向上進展，這也沒有什麼可疑的。
然而他們修行工夫，不論到了怎樣程度，但在未成正覺以前，都還是個凡夫，不能視為超人。
因在菩薩的身心中，有時仍不免生起煩惱的，假定不是這樣，那後來的降魔成道，豈不變為毫無意義?這不僅有部是這樣堅定的主張，相傳雪山部也含有這樣相同的思想。
不過亦有說雪山部承認菩薩非異生的，究竟誰是誰非，現在很難斷定。
然有部系始終将菩薩視為凡夫，這從有部的論典中，可以明白看出的。
菩薩是凡是聖，在學派思想中，展開了第一回合的序幕戰。
思想戰的序幕一經揭開，接著自然還有更多論戰。
如欲、恚、害的三想，在菩薩的身心中，是否還會生起?不用說，這由菩薩資格的不同，對之乃有不同的看法。
異部宗輪論叙述大衆部的意