一緒說
佛為佛教的中心，固是佛弟子所共同承認，而佛有他的崇高偉大，更是佛弟子所共同體認。
然而，如欲認識佛陀的偉大，則就看你從那一角度觀察。
我們認為：從佛的功德面去認識佛的偉大，這是比較容易的事，從佛的思想面去認識佛的偉大，卻是極為困難的事!因為，佛陀本其深遼的智慧，透視宇宙萬有的一切，而表現于思想上的，總是站在時代的前面，啟導衆生，指示衆生。
佛陀滅後，時代思潮随著時代巨輪向前推進，一般學派固受新的學術思潮之所煊染，就是佛法亦不例外的受著時代思潮的激蕩，因而佛弟子乃各提出不同的思想，以求新的時代之适應。
不過，佛為人類開啟的緣起正法的思想，是佛獨自體悟真理後所融鑄的思想，自有其一貫的思想體系。
為佛弟子者，本以佛陀的思想為思想，加以僧伽以和合為根本，在道理上講，是不應該有各個不同思想的派别，為什麼到佛滅百年後，于佛法中就有了很多部派思想的分裂?關于這，我們常說：人類什麼都可設法統一起來，唯有人類思想是絕對無法統一的，燼管有人想要強有力的統一人類思想，但我深信其結果必然是失敗的。
大聖釋迦，深深的了解這點，所以對于弟子們的思想，總是讓其自由的發展，從不予以鉗制。
如十大弟子的各有一能，實即各自獨特思想的表征，其他什麼重法重律、重定重慧的诤辯，亦為各個不同思想的流露。
這可說是佛在世時就已如此。
到了佛滅度後，有些佛教學者，尋不出佛陀各種思想的根本思想，找不到佛陀緣起正法的思想中心，結果，不期然的就以佛的部份思想，來概括佛的全部思想。
及至離佛時代愈遠，一般鑽在學派思想中采究的，有時反而忽視佛陀的根本思想。
所以發生這樣的現象，實因佛陀思想，太過博大精深。
如我國“孔子之沒，儒分為八”，亦即因為孔子的學說，博大精深，其及門弟子對孔幹的學說，各各隻能得其一體，并且就以自己所得的，來傳授孔子的學說，所以孔子學說，乃分為八大派。
佛教各個不同學派的産生，主要亦是由于這個原因而來。
盡管是有很多不同思想集團的成立，但