釋能度記
八關齋戒十講
——佛曆二五一四年于星洲靈峰般若講堂八關齋戒會講——
緒說
諸位居士!今天是般若講堂落成以來舉行第一次傳授八關齋戒。
因為是第一次舉行，相信有很多地方，可能不怎麼如法。
諸如飲食的調理，住宿的環境，修持的安排，以及其他方面，想來或不理想，希望諸位不客“的提出來告訴我，期能做到應改進的加以改進，至于修持方面，亦望做到應增加的予以增加。
總望在舉行八關齋戒一天，做到一切如法如律，好讓大家身心安然的修持，并能切實的得到佛法受用，不緻使這一天空過!
天台家有句話說：“身安則道隆”。
意即顯示做一個修道的人，最要緊的一個條件，就是在修持過程中，要能身安心安，唯有身心安泰，那你所修聖這，才能一天天的隆盛起來。
如以諸位所受一日一夜八關齋戒來說，假使身心能夠安和，就可時刻與道相應。
不然，不說不會與道相應，而且還會煩惱重重，坐卧不安。
所以學佛修道的人，雖不應該怎樣重視食住，但食住畢竟是修持的助道，不容我們完全忽視的。
否則，就難專心；懇的修持。
這是世間事實，所以特先提出來說明。
今天下午，我在菩提蘭若為衆開講的梵網經，是屬大乘菩薩戒律；現刻在此與諸位所講的，是屬七衆弟子所受的别解脫戒。
在七衆别解脫中，屬于在家二衆的一部份，約可分成兩類，就是近事律儀與近住律儀。
近事律儀，是專指在家一一衆所受的五戒而言。
在家學佛的男女，印度叫做優婆塞、優婆夷，中國譯為近事男、近事女，意示一個發心歸敬三寶的行者，從此以後，即當經常的親近三寶，事奉三寶，而為三寶中的佛化新人。
其本身的名字，既然含有此義，其所受的五戒，在佛的戒律中，就稱為近事律儀。
近住律儀，是即指諸位今天所受的八關齋戒，這到下面會要予以解說的。
遵照如來八關齋戒的儀式，發心受持八關齋戎，在這擾攘不安的今天，我覺得确是很難得的，亦是諸位的善根深厚所緻。
說老實話，我在十二歲出家時，還未聽過八關齋戒這個名詞，當更談不上受持。
不唯如是，過去在國内以及現在的台灣，一般在家居士受八關齋戒的亦不多見，可能是受這戒的風“未開。
星馬接近南傳佛教的區域，受了南傳佛教的影響，所以受持八關齋戒的風“盛行，這是極為難得而又值得贊美的事!諸位今天發心來講堂受八關齋戎，讓我首先祝福諸位能因此而種下出家的善根
一八關齋戒的出家訓練
剛才我說祝福諸位種下出家的善根，不是随便講的，而是有所本的，因為佛制近生律儀，目的乃是專為在家學佛的弟子，所制訂的一種暫時出家修學的方法。
十善戒經中說：“八戒齋者，是過去現在諸佛如來，為在家人制出家法”。
根據經中這一說法，我們可以明确知道，不但釋迦佛的佛法中，有為在家人制出家法的八關齋戒，而是過去現在諸佛所共有的制度，由過去現在推之于未來，未來諸佛自亦同樣會有這個制度的訂立。
是以八關齋戒，看來是很簡單，而實極為重要，值得每個在家佛弟子，經常受持此學習出家的八關齋戒，以期進一步的正式出家。
諸位來此發心受八關齋戒，不知不覺的”叫後已經八次。
在這八次中，每次都對諸位講個有關八關齋戒的論題，想來諸位對于八關齋戒，已經有了一個概略的認識，而對受持八關齋戒的信心，自必更為堅定。
今天是諸位第九次的發心受戒，我想再和諸位料簡幾個有關八戒的問題，便于諸位掃除内心尚存在的疑問，則對八戒的奉持，就可按月的維持下去，而不緻于退心。
如此，發心受戒的諸位，就可憑此功德，及早躍出苦海，不再久遠滞留生死。
佛陀的僧俗弟子，向來被分為七衆，而七衆弟子各有不同所受的戒，如在家二衆的受五戒，比丘比丘尼的受具足戒，沙彌沙彌尼的受十戒，式又末那的受六法戒，是則諸位受八戒，在佛的七衆之中，究竟是屬那衆所攝?這問題實是值得論究的。
首先要知道的，就是八關齋戒，為一日一夜戒，而五戒則是盡形壽戒。
如說這是屬于優婆塞、優婆夷二衆所攝，但他并沒有盡形壽所受持的戒，似乎不可攝于在家二衆裡面。
如說絕對不屬優婆塞、優婆夷二衆所攝，然他又有一日一夜所受持的戒，似又不可不攝于在家二衆裡面，如是分别抉擇，應當怎樣裁決？
八戒不是盡形壽戒，說受此戒的人，是屬優婆塞、夷，當然有點問題，因照一般來說，要有盡形壽戒，方稱優婆塞、夷。
然受八戒行人，有日夜戒在身，又不得沒有他的一個名字，因而在佛教學派中，有把這稱為中間人，就是于七衆外，更有木又八戒。
如薩婆多論說：“受八戒人，在七衆中，何衆所攝?雖無終身戒而有日夜戒，應名陵婆塞。
若得名者，又無終身戒，若言非者，又有日夜戒。
止得為中間人也，即七衆之外更有木又八戒”。
事實，受八戒者，是還可以稱為優婆塞的，不過要在上面，加上淨行兩字，如受法時所說淨行優婆塞，為最恰當名字。
上面所說的八戒行人在七衆之外，是有部學者依于盡壽五戒及日夜八戒而分别的。
但在出入有部、經部而獨自成立一派的成實論主，在成實論中說八戒行人不在七衆之