外，因為八戒是通收在家二衆的。
且從佛所制的八戒看，正足為在家二衆所制的。
近世弘一律師在；曰勸出家人常應受八戒文”中，雖依藥師經證明出家人，亦應常常受持八戒，但發心受八關齋戒者，無疑仍是以在家二衆為最多數。
同時，發心受八關齋戒的人，大都是已受過盡壽五戒的(不受五戒的，亦可受八戒)，現在雖僅受一日一夜戒，但因完全斷YIN的關系，勝過五戒的不邪YIN，所以稱為淨行陵婆塞、夷，應無疑義。
諸位都已知道，五戒能夠全部受持，當然最為理想，但有感于戒律的尊嚴，自覺不能全部受持的，佛亦慈悲方便的，并不硬性的規定，由發心者随分随力，認為能夠受持多少戒，就受持多少戒，所以有滿分、多分、半分、少分、一分優婆塞之别。
現在成為問題的，就是諸位所受的八關齋戒，為是必需全部具受h抑足随力可得分受?據成實論的八戒齋品說：這也沒有一定，完全看你力能受持多少就受多少，絕對不可加以勉強的，如果硬性規定全受，設你不能嚴持，豈非反增罪咎?是以我們常說，佛制戒律是活潑潑的，是為令人解脫的，不足苦人所難的!
上面曾經一再說過，八關齋戒是一日一夜戒，而受此戒的時候，是受戒那天的晨旦舉行，為最合法，如到了午後來受，那就不能得戒。
但在婆沙論中，又這樣方便說：發心受戒的行者，假使老早就這樣想過，我要于齋日受行八戒，可是真正到了這天，忽然遇到其他事緣，隻顧一心去做他事，忘記自己應受八戒，待事做畢回來，于吃飯時想起，再行去受亦是可以。
但這不特不能視為當然，而且應該深生愧悔，認為是自己的太過大意，往後不得從此為例。
如有一次這樣做了，以後次次都這樣做，那也不足為法，希望諸位特别注意!
受行八戒，前面說過，要從師受，且這授戒師，專指出家衆，而出家五衆，任何一衆，都可為八戒師，隻要他是守持過午不食戒的。
可是現在問題又來了，就是萬一出家衆遇不到，而自己求受八戒的心又極誠摯，那怎麼辦?有沒有特别方便可讓行者受戒?有!就是在佛像前，自誓受行八戒，同樣也可得戒的，萬一佛像亦不可得，試問又将怎辦?仍然可以受戒，就是至心向于空中，内心在作這樣想，口頭在作這樣說：我今受持八戒，亦複可以得戒。
因為諸佛法身，是遍滿虛空的，行者既能以至誠心、恭敬心、殷重心、悲切心、清淨心求，有感斯通，當然得戒。
受行八戒是大功德事，能有多人發心受此戒，自然是個很好的現象，因為這麼一來，不特顯示人們的向善心切，亦複顯示佛法的得以普及。
可是問題因此而來，就是發心受八戒的，還是多人同時而受?還是個别一人而受？行事鈔引善生經說：“受八戒不得多，唯獨受”。
經中所以特說獨一人受，為使行者專心緻意于自己所受的戒行上，不讓這純潔的心念，受其他的混亂所動。
現在諸位受八關齋戒，都是許多人同時而受，于情理上雖沒有什麼不可，但衡之于戒律總不太美滿，是不得已的一個辦法，務望諸位絕對的保持肅靜，不可發出不應有的吵雜聲!
受行八戒固然是功德事，但若現在有這麼一個人，過去擔任政府官吏時，為了行使自己的職權，或曾殺過人，或曾打過人，現在發心學佛，知道佛法好處，欲來求受八戒，會不會有成就?關于這問題，可作這樣說：不論他過去的行為是怎樣罪惡的，甚至做了很多惱害人群的事，現在發心求受八戒，隻要事前對自己過去所曾做的殺戮罪惡，加以至誠懇切的忏悔，是還可以成就戒法的，這如前面所說的忏悔可知。
設若沒有經過忏悔的工夫，由于殺戮和打捶的罪惡為你作梗，是則縱然受戒，不緻有所成就。
不特官吏如此，就是被強有力者所逼殺害衆生，亦複如此。
受行八戒的行者，在自己本身來講，對于所受的戒法，是可受持清淨的，根本沒動念要去毀犯它，可是有時遇到特别的惡因緣，不由自主的強逼你去舍戒，試問應當怎樣方便而舍?最理想而又最好的辦法，當然是以種種的善巧方便，莊嚴護持，甯可犧牲自己寶貴的生命，決不放棄自己所受的戒法。
設或有時在不得已的情況下，逼懷非舍戒不可，想要犧牲生命亦不可得，其時不妨堅定自己的意志，而隻方便的行舍戒法，在舍戎法的時候，隻要求得一證人，向他說明不得已舍戒的因緣即行，不一定要在出家的五衆前舍，是為遇惡緣舍戒，不是自己的本意。
為惡緣所逼而舍戒毀戒，固不能說沒有罪惡，但這罪惡畢竟要輕得多，因為不是自己本意要去毀戒的，所以到了後來擺脫惡緣時，知道這是要不得的，能夠痛切忏責改悔，以求出除所造罪惡，隻要在忏悔時感得瑞相，然後請求重行受戒，是還可以成就戒法。
但若另外有這麼一個受戒的人，根本沒有遇到什麼惡緣，強逼他非舍棄戒法不可，但由于自己内心煩惱的沖動，使自己的染污心現前，未經舍去自己所應守持的戒法，而竟毀犯了自己所受的如來禁戒，那過失要比舍戒而犯的重得多，于現生中亦不容忏悔而重行受戒，所以于所受戒，務要莊嚴護持。
受戒行人，應該持戒清淨，是天經地義的，不容有點含糊。
但是我們知道，世間有很多事，往往說來容易，真正做時很難，尤其