行，念佛才是正行。
或問：隻是念佛即可了生死，又何必戒殺、放生、吃素呢？須知帶業往生，隻許帶舊業，不準帶新業。
你一面念佛，一面造惡業，那你一定不能生西，這要請大家特别警惕！怎麼說這八個字是佛教的成績呢？佛教傳入中國曆時近兩千年，經若幹祖師大善知識宏揚的結果，就是這八個字普遍社
娑婆衆生──人，終日被衣食住行四大問題纏縛著，不得自在。
極樂世界，乃彌陀大願成就的，任運自然，衣食随念即至；七寶樓閣，黃金為地；神通具足，任意所至，衣食住行，都無須罣心，多好修行啊！
有人懷疑：《阿彌陀經》說的那麼多的功德莊嚴，是真的嗎？這不必懷疑，實際上比經上說的還要好些！第一、佛是不說妄語的。
第二、阿彌陀佛願大功深，積劫累行才成就的，并非無因的憑空冒出一個極樂世界來！以海會寺作比喻來講，今天大家看海會寺是一座莊嚴道場，到這裡來念佛。
大家該記得十年前還是一片荒山吧！在這十年間，費了許多人的心力、體力、财力、物力，才有今天的成果。
若繼續增進，再過十年，一定比今天還要好得多。
假使你來這裡出家，衣食住不用你自己操心；如遇佛事外出，常住自然供你交通旅雜等費用，衣食住行生活四大要素，都不用你自己煩心籌措，比起在家修行，真有天淵之别！試想我們博地凡夫，尚能建設一座供大家修行的道場，何況阿彌陀佛那麼無量無邊的福德智慧，又經過無量阿僧祇劫的培養，成就了莊嚴的極樂世界，是應無疑義的。
又如你到寺裡來修行，有法師說法開導，有道侶陪伴用功，決沒人拉你去吃喝玩樂，道心自然增長，何況極樂世界呢！你若生到極樂世界去，所見的都是“不退轉”的淨侶，或是“一生補處”的大菩薩。
并且天天見佛聞法，那你還會堕落嗎？總之，此土濁惡不易修行，西方清淨才好用功，彌陀勢至都在那裡等著接引我們哩！但是須要我們至心念佛，否則，即使佛菩薩來接你，你也不會去呀！
㈢廣度衆生滿菩提願
前兩節就大勢至菩薩，攝念佛人歸于淨土一段經文，說明此土濁惡，難修難證，西方清淨，易行易成的道理。
現在再講大勢至菩薩為何要來此土攝化衆生？彌陀淨土是大乘佛法，佛菩薩是以普度衆生為懷。
大勢至因發菩提心念佛，才證等覺菩薩位，來娑婆度生，是他的根本心願。
念佛人必須發菩提心，才能往生西方速證無生法忍，求得度生的智力，回入娑婆，“廣度衆生，滿菩提願”。
大勢至菩薩也是這樣，證入無生法忍以後，正好來娑婆世界，廣度衆生以滿其菩提之願。
講到這裡，再會歸自心：我們念佛，已發菩提心了，即在此土度生如何？可以的，并且是很理想的。
本來随時随地随緣随分度化衆生，是每一個佛弟子的責任，但是所度不廣，這有兩種障難：
1.身不自在──我們凡夫，既不能分身，又不能變化。
比丘是佛弟子中第一衆，說法度生，是他的基本任務。
但有部分信徒，不敢或不願親近比丘，而比丘則不能現居士身或婦女身而度化之。
應以何身得度者，即現何身而為說法，必須證無生法忍的大菩薩才行。
2.心不自在──我們凡夫，智慧辯才都有限，更談不到神通妙用了。
以我道源來講，學法說法數十年，大體上隻能與一般人結結普通法緣，對于福報大而惑障深，才智高而我慢重的衆生，即不能應機折攝。
這和醫師治病一樣，大菩薩譬如名醫，一望一聞，即知病根所在；一藥一方，沈疴立愈。
我們是普通醫生，如遇疑難大症，即無起死回生的把握，此即能見機不能見機的分别。
我在台灣各地講經，大家還都稱說不錯，使我更加慚愧！即以台灣為例，現有一千萬人口，我們究竟度了幾個人呢？我們空有廣度之願，苦無廣度之資，真是焦急萬分！然而身不能變化，智不能觀機，急有甚麼用？以上講的因智慧不夠，緻使身心不得自在。
還有福報不夠，亦使身心不得自在。
海會寺成立之初，即打算辦一所佛學院，但以經費無著，至今不能滿願，這是福報不夠，身心不得自在的又一事實。
道源個人如此，在座各位還不都是這樣嗎？所以要趕快念佛，生西、見佛、聞法，證入無生法忍後，再來行化，才能滿願哩！
或問：西方證無生法忍的菩薩，一定很多，何以不見他們在此世界度濟衆生呢？菩薩天天在此度生，我們障眼看不見罷了！前幾天不是講過：“若逢不逢，或見非見”嗎？就是這個道理。
有人說印