取“念般若”，不取“念佛”，是“一行叁昧”的又一方便，“東山法門”的又一流。
方便的形式是不同的，而究竟終歸一緻。
然慧能是直入的，為利根的，更與“一行叁昧”相契合的！
指事問義與就事通經
東山門下，傳有許多獨特的風格，姑以“指事問義”，“就事通經”來說。
撰于七二０頃的‘楞伽師資記’，傳有“指事問義”的禅風，如‘記’(大正八五·一二八四下、一二八五中)說：
‘求那跋陀羅“從師而學，悟不由師。
凡教人智慧，未嘗說此；就事而征”。
‘菩提達摩“大師又指事問義：但指一物喚作何物？衆物皆問之。
回物換名，變易問之”。
對于學者，不為他說法，卻指物而問，讓他起疑，讓他去反省自悟。
據‘楞伽師資記’，這是求那跋陀羅以來的一貫作風。
神秀也應用這一方法，如‘記’(大正八五·一二九０下)說：
“又雲：汝聞打锺聲，隻在寺内有，十方世界亦有锺聲不”？
“又雲：未見時見，見時見更見(不)”？
“又見飛鳥過，問雲：是何物”？
“又雲：汝向了了樹頭坐禅去時，得不”？
“又雲：汝直入壁中過，得不”？
‘傳法寶紀’“僧(慧)可傳”說：“随機化導，如響應聲。
觸物指明，動為至會，故門人竊有存錄”。
慧可的“觸物指明”，應就是“指事問義”。
“就事而征”，不是注入式的開示，而是啟發式的使人契悟。
不是專向内心去觀察體會：而要從一切事上去領會。
不是深玄的理論，而是當前的事物。
這一禅風，應與僧肇的思想有關，如‘肇論’(大正四五·一五一下、一五叁上)說：
“苟能契神于即物，斯不遠而可知矣”。
“道遠乎哉！觸事而真。
聖遠乎哉！體之即神”。
這一作風，至少慧可已曾應用了。
在未來的南宗中，更善巧的應用起來。
“觀心破相”，是禅者對經中所說的法門，用自己身心去解說。
無論是否妥當，東山門下是這樣的。
禅者不從事學問，對經中所說的，隻能就自已修持的内容去解說。
禅者大抵重視自已，不重法制事相，終于一一銷歸自己。
這一類解說，與天台宗的“觀心釋”有關。
天台的禅觀是從北土來的，所以這可能是北地禅師的一般情況。
在佛法中，有“表法”，認為某一事相，寓有深意，表示某種意義，這是印度傳來的解經法。
充分應用起來，那末佛說法而先放光，天雨四華，都表示某種意義。
香，華，甚至十指，合掌，當胸，偏袒右肩，也解說為表示某種意義。
天台智□以“因緣”、“教相”、“本迹”、“觀心”──四釋來解說經文。
“觀心釋”，與表法相近，但是以自心的内容來解說的(這是禅師的特色)。
如‘法華經文句’(大正叁四·五下、八下)說：
“王即是心，舍即五陰，心王造此舍。
若析舍空，空即涅槃城”──王舍城
“觀色陰無知如山，識陰如靈，叁陰如鹫。
……觀靈即智性了因，智慧莊嚴也。
鹫即聚集緣因，福德莊嚴也。
山即法性正因。
不動叁法名秘密藏，自住其中，亦用度人”──住靈鹫山
“眼是大海，色是濤波，愛此色故是洄□。
于中起不善覺是惡魚龍，起妒害是男羅刹，起染愛是女鬼，起身口意是飲鹹自沒”──界入
炖煌本(斯坦因二五九五号)‘觀心論’，慧琳‘一切經音義’，作神秀造。
這與‘達摩大師破相論’(或作‘達摩和尚觀心破相論’)同本。
這是神秀門下所傳的，以為“觀心一法，最為省要”。
隻要觀心就解脫成佛，不要修其他一切，所以以