餘人。
晚年受皇室的尊敬，敕修寺院。
肅宗時，又迎請傳法袈裟到宮内供養。
這對于慧能遊化區的佛教，是莫大的鼓舞。
元和十年(八一五)，憲宗賜六祖谥為“大鑒禅師”。
柳宗元‘賜谥大鑒禅師碑’(大正四八·叁六叁中)說：
“元和十年十月十叁日下，尚書祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾，告于其祠。
幡蓋锺鼓，增山盈谷；萬人鹹會，若聞鬼神。
其時學者千有餘人，莫不欣勇奮厲，如師複生”。
到那時，曹溪山還是千百衆的道場。
嶺南方面，應不乏傑出的師僧，不能因傳記疏略不備而漠視，或否認其真實存在的。
壇經’的“十弟子”，隻是晚年随侍在側的，而且是曹溪法泉寺的弟子。
依‘傳燈錄’(卷五)，志誠，法達，智常，神會，志徹，都是外來的。
惟“韶州法海”，“廣州志道”，是嶺南人，一直在廣韶一帶行化。
此外，“曹溪令韬”，即守護衣塔的行滔。
“廣州吳頭陀”，“羅浮山定真”，“廣州清苑法真”(或疑為十弟子中的法珍”，都是十弟子以外的。
‘壇經’的原始部分，是法海(或作智海)所記所集，為手寫秘本而展轉傳授。
其傳承，炖煌本為：法海──(同學)道□──(門人)悟真。
“悟真在嶺南曹溪山法興(“興”，疑為“泉”字草書的誤寫)寺，見今傳受此法”。
惠昕本作：法海──志道──彼岸──悟真──圓會。
‘壇經’是曹溪山僧傳出來的。
原始部分，經一番補充而成“南方宗旨”。
傳入中原，流到荷澤門下，演變為“壇經傳宗”。
‘壇經’的記錄傳出，為慧能門下，曹溪山僧對禅宗的重要貢獻！
景慕慧能，稱之為“生佛”、“肉身菩薩”，所說為‘壇經’的，正是嶺南的僧俗。
從充滿信仰的熱忱中，傳說出慧能(及身後)的事迹。
關于出家，受戒的，是廣州法性寺所傳。
慧能與曹溪的關系，在曹溪的修建，受皇室尊敬供養，敕建寺院，迎請袈裟，這都是曹溪的光榮，而經常傳于人口的。
這些，流入大江南北，為荷澤門下所接受的，如‘瘗發塔記’，‘略叙’，‘曹溪大師别傳’。
這些傳說，稍後為江南──洪州門下所承受而改編的，是‘寶林傳’。
‘寶林傳’叙述從佛，一代一代的二十八祖，又傳到東土六祖──曹溪寶林寺慧能。
這些傳說，部分過于傳說性，不免沖淡了史實性。
然而傳說，對宗教來說，正是感召人心，宗教活力的源泉之一。
淵源于慧能舊日遊化區的傳說，從禅宗的發展來說，影響力的巨大，是難以想像的！
二、“中原”：這是以當時的政教中心──京、洛為中心，而向南北延申。
在禅宗的開展中，東山下的法如在嵩山，神秀在當陽開法，引起則天的征召。
以神秀為首的弘忍弟子，紛紛入京洛，而京洛成為北宗的化區。
禅者，誠然是帝阙不異山林，然在一般來說，弘化京洛，不免與政治的關系密切，而多少沾有貴族的氣息。
曹溪禅本富于平民的，勞動者的特色，但在發展中，京洛的中原，也還是教化的重點之一。
神會在南陽時代，就開始了定慧不二──頓禅的闡揚。
開元二十年(七叁二)，在滑台召開論定宗旨的大會。
天寶四年(七四五)，神會入東京洛陽。
神會采取了敵前挺進的姿态，抨擊北宗，不免引起了北宗的反擊。
以‘壇經’一再告誡的“無诤”的曹溪禅風來說，神會的敵對态度，是不足取的。
然而頓禅在京洛的迅速生根而發揚起來，不能不說是神會的勳績！胡适整理了這方面的資料，使當時南北相抗的局面，明确的顯示出來。
然如以為曹溪禅在中原的流行，開始于神會，一切功德歸于神會，那就未必然了！
司空山本淨，天寶叁年(七四四)十二月，應召入京，為慧能門下第一人。
本淨入京，比神會到洛陽，還早一年呢！在神會受皇室尊敬時節，傳說為慧能的另一弟子南陽