慧忠，又于上元二年(七六一)，應肅宗的禮請而入西京(長安)。
此外，在北方弘禅而與神會同時的，如‘曆代法寶記’(大正五一·一八六上)說：
“天寶年間，忽聞範陽到次山有明和上，東京有神會和上，太原有自在和上，并是第六祖師弟子，說頓教法”。
無住于天寶八年(七四九)出家受戒。
聽說六祖的叁位弟子，弘頓教法，還是出家以前，七四六──七年間的事。
當時，今河北省的範陽，山西省的太原(‘傳燈錄’作“并州自在”)，都有曹溪弟子弘開頓教的蹤迹。
更早些，慧能弟子淨藏(‘傳燈錄’作“嵩山尋”，尋為藏字的誤寫)，于慧能入滅(七一叁)後，就來嵩山的會善寺，天寶五年(七四六)去世，如‘嵩山(會善寺)故大德淨藏禅師身塔銘’(全唐文卷九九七)所說。
而慧能弟子曉了，也在匾擔山弘闡曹溪禅，如北宗弟子忽雷澄，作‘曉了禅師塔銘’(全唐文卷九一叁)說：
“師住匾擔山，法号曉了，六祖之嫡嗣也。
師得無心之心，了無相之相。
……師自得無無之無，不無于無也。
吾今以有有之有，不有于有也。
……師住世兮曹溪明，師寂滅兮法舟傾。
師譚無說兮寰宇盈，師示迷途兮了義乘。
匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名”。
忽雷澄以為：曉了“得無心之心，了無相之相”。
曉了是“得無無之無，不無于無”，而自已是“以有有之有，不有于有”。
雖意味為實質相同，而明顯的表達了曹溪禅與北宗的區别。
曉了傳曹溪禅入中原，時間不詳，約與神會同時。
叁、“江南”：泛指五嶺以北，長江以南一帶。
江西、湖南為中心，是慧能弟子中，南嶽、青原的主要化區。
還有現今的福建、浙江，及安徽、江蘇的南部。
對禅宗的發展來說，這是最主要的一區。
今有傳記可考的，弟子青原行思(七四０去世)，得法後，就回本州，住青原山的靜居寺。
弟子有石頭希遷(七００──七九０)，大大的在湖南發揚起來。
又弟子南嶽懷讓，景雲二年(七一一)，離慧能到南嶽去，天寶叁年(七四四)去世。
傳有入室的弟子六人，其中，道峻住楊州大明寺，神照在潮州，而道一(七０九──七八八)晚住江西的洪州(今南昌縣)。
道一與希遷的弘揚，人才濟濟，曹溪禅達到非常隆盛的境地，不是神會門下所可及了！
慧能弟子而在東南的，是永嘉玄覺，婺州玄策，還有事迹不明的“會稽秦望山善現禅師”，“義興(今江蘇武進縣)孫菩薩”。
永嘉，即今浙江的永嘉縣。
天台學盛行于浙東，玄覺(如‘永嘉集’)也受到天台的影響，傳說與天台左溪玄朗為同門。
‘永嘉集’(第九)有玄朗“招覺山居”的書。
玄覺的覆友人書，并不同意玄朗的見地。
‘傳燈錄’說玄覺得左溪玄朗的激發，才往韶州參慧能，不如‘祖堂集’(及‘宋僧傳’”所傳，得玄策的激發，而同往曹溪為妥。
玄覺的參訪曹溪，留下“一宿覺”的禅門佳話。
玄覺回來，住永嘉開元寺，于先天二年(七一叁)就去世了。
對東南的佛教，投下了重大的影響。
李邕(六七八──七四七)為玄覺撰碑。
婺州玄策，或作智策，神策，大策(策，或寫作榮)，與玄覺為友。
‘湖州佛川寺故大師塔銘并序’，稱之為“方岩策公”。
玄策晚年，“卻歸金華(即婺州)，大開法席”。
玄策的弟子佛川慧明(六九七──七八０)，就在湖州(浙西)，被稱譽為“南宗傳教菩薩”。
玄覺與玄策，都在浙東，天台宗的化區。
而六朝故都──金陵為中心的，一向盛行叁論宗的地區，在曹溪頓禅(及北宗禅)的光輝下，激發而牛頭禅大盛起來。
南北對抗中的插曲
曹溪與玉泉的禅風，為一事實的南北對立。
引發對立而明朗化的，神會是重要的一人。
在南北對立中，神會傳說了有關慧