，五祖法演向我們闡明了禅的方法論。
在禅中，徒弟一請教老師，老師就打他的臉，并大喝：“咄，你這懶鬼。
”還有的和尚向老師提出諸如此類的問題：“我有一個困惑，是關于據說能讓我們從煩惱中解脫出來的真理的。
”
那麼，老師就會馬上把他帶到禅堂，當着衆和尚的面呵斥道：“你們瞧瞧，這就是那個自稱有困惑的家夥。
”然後将那個倒黴的和尚推倒在地。
那個和尚隻好凄然地退回自己的房間，好像有困惑就十惡不赦似的。
即使不是十惡不赦，有困惑的人也被暗示要自我反省，明明處于寬敞明亮的場所，看上去卻好似迷路的孩子一樣茫然若失，六神無主。
徒弟如果問老師：“您曉得佛法嗎?”老師馬上會說：“我不曉得。
”假如再問：“那麼，誰曉得佛法呢？”老師索性用手指向書齋前的某根柱子。
禅師有時也有類似邏輯學家的修為，然而，他的舉止作派卻與通常的推理方法和評價事物的尺度不同，甚至完全相反。
莎士比亞曾在其作品中借一個人物之口說：“美即是醜，醜也是美。
”
禅不但這樣，更甚者，竟然會說道：“吾是汝，汝是吾。
”在這裡，事實被無視，價值觀也全然被颠倒了。
日本的劍士們，常常采用禅的鍛煉方法。
有一個很認真的徒弟來到山中小庵前，說想學劍術，在此隐居的老師迫于無奈隻好允諾了他。
可是，老師卻讓徒弟每天撿柴、打水、砍柴、生火、造飯、打掃屋内和庭院等，全都是些家務雜事，并未教他正規的或技術性的劍術。
時間一長，那個徒弟就有怨言了，他心想：我是為了學習劍術才到這裡來的，又不是為了給老師當使喚傭人。
有一天，他來到老師面前，訴說他的不平，請求教他劍術。
老師聽了，點了點頭。
然而，從那之後，徒弟再也不能靜心做任何事情了。
他做早飯時，老師就會突然出現在他背後，掄起棒子就打；他打掃院子時，也會受到襲擊，他根本弄不清棒子從何處而來，也弄不清它什麼時候會來。
徒弟變得惶惶不可終日，内心完全失去了平衡，必須随時注意周圍的動靜。
就這樣許多年過去了。
後來，無論棒子從何處飛來，這個徒弟都能巧妙地躲過去。
可就算是這樣，老師對他還是不懈怠。
有一天，老師正在爐子上燒自己的飯菜，徒弟一