。
愚者不了，謂實有情，及實命者。
釋此名等，如《瑜伽論》八十叁卷，及《樞要》說。
【論文】
一?二叁 預流、一來等。
【疏翼】
別列我中，次別列聖教我種種相。
【述記?卷二】
聖教我種種相：預流、一來、不還、無學[241]、二十七賢[242]、十叁住聖[243]、叁乘、十地，皆聖教中我種種相。
此舉二果，等餘賢聖。
前預流向，亦此所攝。
不別簡別向及果故。
「預」者，言入；「流」謂流類；入聖之類，故名「預流」。
舊雲「流」[244]謂生死[245]。
此逆生死，說名「逆流」，義乃非也。
一于人天往來便得極[246]果，名爲「一來」。
決定已斷見所斷惑，或修至五品，立預流果。
決定已斷叁界見惑，修道六品，或七、八品，立一來果。
二向不定。
如《瑜伽》第二十六、《對法》十叁、《顯揚》第叁等，廣說其相[247]。
此即聖教我種種相。
世間、聖教，俱有我相。
此二雖殊，而皆是我種種相也[248]。
【疏翼】
以上第二別列我法種種相中，第一別列我種種相訖。
【論文】
一?二四 法種種相，謂實、德、業等。
【疏翼】
第二別列我法種種相中，第二別列法種種相。
于中分二︰初、世間，次、聖教。
此即初文。
【述記?卷二】
此即世間法種種相。
如有外道吠世史迦[249]立六句義︰一、實，二、德，叁、業，四、有，五、同異，六、和合。
或立十句，如下當知[250]。
實者，諸法體實，德業所依，名之爲實。
德業不依有性等故。
德者，道德。
業是作用，動作義也。
複[251]有數論[252]者，立二十五谛。
「我」是前門[253]，法中但有二十四谛[254]。
此舉吠世前叁句義等，餘叁句及諸師法[255]，至下當知。
【論文】
一?二五 蘊、處、界等。
【疏翼】
第二別列法種種相中，第二聖教法種種相。
【述記?卷二】
即諸聖教法種種相。
崇聚、生、因，是蘊、處、界義。
「等」者，等取緣起、根、谛、並處非處。
餘叁善巧[256]，或四善巧[257]，及別別法。
若依《中邊》[258]、《菩薩藏經》第十七卷[259]，有十善巧。
頌曰︰蘊、界、處[260]、緣起，處非處、根、世，谛、乘、有無爲，是名十善巧。
皆聖教中，法種種相。
此蘊等相，如《對法》第一疏解[261]。
此上顯示，世間、聖教皆說我、法有種種相。
若依他起[262]、遍計所執[263]，雖有、非有二性相別，今于此中，總名我、法，以假說故。
【疏翼】
以上釋第二句頌前四字「有種種相」訖。
【論文】
一?二六 「轉」，謂隨緣施設有異。
【疏翼】
今釋第五「轉」字。
【述記?卷二】
釋第二句我、法二種諸相「轉」言。
言「隨緣」者，隨諸世間種種分別橫計等緣；隨諸聖教施設安立證得等緣；即施設爲世間、聖教我法別相。
「異」者，別也。
言「施設」者，安立異名，即假說義。
此意顯示隨諸世間橫計種種我法等緣，施設我法；隨諸聖教證得種種無爲等緣，即施設爲聖教我法。
「轉」者，起義，隨彼彼緣起，彼種種我、法相故。
問︰世說我法，率己妄計，聖說我法，有何益用？答︰由四緣故。
一、言說易故，二、順世間故，叁者、能除無我怖故，四、有自他染淨、信解、事業等故[264]。
如《瑜伽》第六、《顯揚》第十說[265]。
此上即解頌上二句。
將第叁句「寄問征起」[266]。
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[1]餘本有「中」字，《金藏》無。
[2]《金藏》有「言叁意者」四字，餘本無。
[3]同安慧一系，謂德慧、淨月。
[4]同火辨一系，謂親勝、難陀。
[5]同護法一系，謂勝友、勝子、智月。
[6]即利益有情，令法久住二意。
[7]「上」字，《演秘》、《義蘊》作四解，一解疑爲「者」字之誤。
[8]第七于格中簡爲依之義。
[9]「無別體也」，即無別體爲空也。
[10]「舜若」，梵文爲「wunya」。
[11]「舜若多」，梵文爲「wunyata」。
[12]《金藏》作「理」，餘本作「性」，。
[13]《金藏》作「得」，餘作「悟」。
[14]「沈」字，金陵本作「沒」，餘作「沈」。
[15]見《成唯識論》第九卷說十重障。
[16]《佛地經論》雲：
煩惱障者，謂執實我薩迦耶見以爲上首，百二十八根本煩惱﹝十煩惱欲界迷四谛見道所斷有四十；上二界除瞋，各有叁十六；道所斷欲界除邪見、見取、戒禁取，及疑四煩惱，有六；上二界因亦除瞋，各有五，共十六數。
與見道所斷共一百二十八數﹞，及隨煩惱。
若所發業，若所得果，皆攝在中。
皆以煩惱爲根本故。
所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首，所有無明法、愛、恚等諸心、心法，及所發業。
並所得果，皆攝在中。
皆以法執及無明等爲根本故。
[17]《大乘法苑義林章》卷十四〈二執章〉以十義門分別二執中：第一
「出體門」雲︰
若唯言生法我見，唯以別境中慧、根本煩惱中薩迦耶見以爲體性。
第叁「叁性分別門」引本論第六雲︰
若欲界分別起者，唯不善攝，發惡行故；若是俱生發惡業者，亦不善攝，損自他故﹝瞋唯不善即損自他，上二界無﹞。
餘﹝有覆﹞無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。
當知俱生身邊二見唯﹝有覆﹞無記攝，不發惡行。
雖數現行，不障善故。
即叁界俱生，唯有覆無記。
上界分別我見亦爾。
欲界分別，唯不善
性，損自他故。
[18]智周《演秘》雲︰
舉初障理，難後重障不得兼餘。
[19]靈泰《抄》牒文、《金藏》作「性」，餘本誤作「斷」。
[20]智周《演秘》雲︰
舉後斷重，貪等亦除，難前障理，不唯我、法。
[21]「此」，指「由我、法執」等四句論文。
[22]本論《述記》卷五十叁除「我見若無煩惱隨斷」外，說餘二解雲︰
或雖所生之惑先除，我見未滅。
究竟盡位，由我見斷，餘方斷盡。
此依九品，品雖別斷，斷八品等時不斷我見，煩惱先斷說。
以我見無品數，全離欲方斷故。
又解︰既所生惑有多品數，能生之見，定然亦有九品。
即隨離九品欲，我見漸斷故，根本斷時，餘亦隨斷。
道邑《義蘊》雲︰
第四地中觀法無我，永伏我見，更不現行；第五地斷害伴；六地斷羸劣；七、八、九地斷微細隨眠。
此即斷根本時枝葉猶在，故知但約見無學道，非餘位也。
《樞要》卷上雲︰
雖有漏心皆有法執，菩薩執生，有叁時斷，末障隨本。
第六識執，有叁位斷︰一、俱時，二、鄰近引生，叁、勢力疏遠。
俱起者，四地執俱斷；鄰近引生者，名害伴；疏遠勢生者，名羸劣等。
故障與執，斷有前後。
《唯識別抄》卷四雲︰
薩迦耶見既爲根本能生諸惑﹝我見不包括我所，故說薩迦耶見﹞，何故見道我執斷已，餘惑猶在？見道我﹝執﹞見斷時，餘分別惑亦即隨斷；修﹝所斷﹞我﹝見﹞未斷，惑未已。
然二道所斷，本末不同。
若見斷者，由斷我見，末惑隨亡；若修斷者，先末、後本，隨于何時，九品之中先斷前八迷事煩惱，第九品時方斷我見，以難斷故。
[23]如本論卷九雲︰
如是二障分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。
二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。
永斷二種，唯聖道能。
伏二現行，通有漏道。
菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。
[24]「不須別說」，《金藏》作「分別說」。
[25]「以」字，《金藏》作「二」。
[26]「障惑」，《金藏》作「惑障」。
[27]應言：通取虛妄心、心所有法。
[28]「熟」，金陵本、《秘蘊》誤作「熱」。
[29]見《對法》卷二。
[30]《對法》卷二原文爲：
當知煩惱斷故，建立擇滅。
二受斷故，建立不動及受想滅。
煩惱斷者，謂除此品粗重所得轉依。
受斷者，謂除此﹝二受﹞能治定障所得轉依。
是故得第二靜慮時雖證苦滅，而不建立無爲。
以變異受未盡斷故。
[31]指下文斷二障得二果。
[32]「是」字，《金藏》有，餘無。
[33]《瑜伽》論五十九卷原文：
又未離欲者，諸煩惱所有粗重，隨縛自身，亦能爲彼身生因。
由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。
又將受生時，于自體上貪愛現行。
于男，于女，若愛，若恚，亦互現行。
又疑現行，彼作是思︰此男此女今爲與我共行事不？又于內、外，我、我所見及我慢等，皆亦現行。
由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。
[34]「昵」字，《金藏》作「嘔」。
[35]《大正藏》小注雲「去聲呼之」。
「呼」，金陵本誤作「吽」。
[36]「喃」字，《金藏》作「喃」，下一同。
原有小注雲「奴緘反」，《金
藏》作反，餘誤作「變」。
「波利昵縛喃」，梵文爲「parinirvana」；藏文爲「myavanlas”daspa/」。
[37]《佛地經論》卷五雲：
雖有有爲無漏功德，而無有漏身心在故，證無餘依大涅槃界。
「依」，謂叁界有漏身心。
若諸菩薩斷二障盡，得佛果時，即得說名證無餘依大涅槃界。
是故二乘先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。
菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界。
一切有漏身心盡故，名無餘依。
猶有變化，似有漏相身心在故，名有餘依。
悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。
涅槃即是真如體上，障永滅義。
由無漏慧簡擇谛理，斷諸雜染，而證得故，亦名「擇滅」。
如是擇滅，于真如上假施設有，無別實物。
至究竟位，說名「涅槃」。
無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名爲涅槃。
[38]指本論卷十。
[39]在四轉依義中第四「所轉得」說四種涅槃，于《佛地經論》所說叁
種外，有「本來自性清淨涅槃」。
解雲︰
謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨。
具無數量微妙功德，無生、無滅、湛若虛空，一切有情平等共有﹝在纏名「如來藏」﹞，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
[40]「處」字，《金藏》作「在」。
[41]此指初靜慮乃至有頂的四禅八定。
[42]「之理」，《金藏》誤作「真如」。
[43]《瑜伽》卷十一說無色定非爲「樂住」雲︰
或複名爲「彼分涅槃﹝藏文作「de”iyanlaggimyavanlas”daspa/」﹞」，亦得說爲「差別涅槃﹝藏文作「rnamgravskyimya vanlas”daspa/」﹞」。
由諸煩惱一分斷﹝指現行非種子﹞故，非決定﹝此後還生﹞故，名「彼分涅槃」。
非究竟涅槃﹝是有爲﹞故，名「差別涅槃」。
[44]此意能伏滅煩惱現行，故雲「雖理名真」。
[45]此意二乘雖得擇滅、非擇滅二種涅槃，但非證無住涅槃。
[46]以煩惱擇滅，非永斷煩惱種子。
[47]「證如」，《金藏》作「如理」。
[48]「號」字，《金藏》作「名」。
[49]「菩提」，梵文爲「buddhi」。
[50]「末迦」，梵文爲「marga」。
[51]「名所知障」四字，《金藏》有，餘無。
[52]即本論卷十所論四種轉依。
[53]《金藏》作「提」，餘本誤作「薩」。
[54]本論卷十雲：
既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能爲菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。
[55]《攝論》卷二：
何處能入？謂即于彼有見似法、似義意言大乘法相等，所生起勝解行地、見道、修道、究竟道中，于一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
[56]靈泰《抄》雲︰
此等以上《疏》文，以是叁藏師釋，言「前文本解」。
次下文解爲「于二空有迷謬者，即是未入法時」，乃至「此即第四究竟位也」，此以上《疏》文，即是《疏》主解也。
[57]「六」字，餘本作「諸」，《金藏》作「六解」。
[58]《樞要》卷上：
今總結類上解文者，二段科有二︰一、因果叁轉依，二、凡聖斷得。
叁段科有二︰一、悟斷得，二、遣斷證。
四段科有二︰一、勝解行等四位，二、六轉依中但成四位，四位攝六故。
五段科亦二︰一、五忍，二、七地分五故。
如是合成八義科段。
[59]即指論主造論第二所爲。
[60]我、法二空，亦即能取、所取二空。
[61]「伐蹉氏」，梵文爲「vatsiputriya」。
[62]《宗輪論述記》卷中雲︰
經量部亦名說轉部者，此師說有種子。
唯一種子現在相續，轉至後世，故說言「轉」。
《宗輪論》末雲︰
其經量部本宗同義︰謂說諸蘊有從前世轉至後世，立「說轉」名，……執有勝義補特伽羅。
[63]「且外道中，別計我者……化地部等也」七十八字，《金藏》有，
餘無。
[64]「此」字，餘本作「諸」，唯《金藏》作「此」。
[65]即指依他、圓成。
[66]即不起所取執及能取執。
[67]「不了」二字，《金藏》有。
[68]「執」字，《金藏》有，餘本無。
[69]即能取、所取。
[70]即第一所爲「生解斷障」。
[71]「有殊」，《金藏》作「即殊」。
[72]如《樞要》卷上︰
又爲開示謬執我、法等中，爲外道開，爲內道示；爲小乘開，爲乘大示；爲邊主開，爲中主示；爲初機開，爲熟機示。
此上依人。
又開唯識，示我、法﹝空﹞。
此上總解「開示」二字。
下有十釋︰一、除邪顯正﹝對外道說﹞：……。
二、斷謬明真﹝對小乘言﹞：……。
叁、去虛妄留真實：謬執我法，不了虛妄唯識；迷唯識者，不了真實唯識。
令達二空，去妄留真。
四、識世俗知勝義：謬執我法，不了世俗唯識；依依他起，起二執故。
迷唯識者，不了勝義唯識，令達二空，斷謬明真……。
五、見境觀心：謬執我法，不了境唯識；迷唯識者，不了心唯識。
令達﹝所取能取﹞二空，見境觀心。
六、除空說有﹝除增益損減﹞……。
七、滅愚起智：謬執我法，愚癡增；迷唯識者，少正智。
令達二空，滅愚起智。
留惑潤生，得種智故。
八、舍劣得勝﹝舍生死，得二轉依﹞：……。
九、遣斷煩惱證圓成實：……。
十、粗重道心﹝迷唯識謬，執爲粗重﹞……。
[73]此指其中第二種謬唯識者。
[74]此指第一種謬唯識者。
[75]「二十」，餘本作「諸部」，《金藏》作「二十」。
[76]「心」，即依他起法。
[77]如理《義演》雲︰
中道大乘心外無境故。
若望清辨自宗，即違自宗失，以有境故。
此二計與論主作比量相違難！
[78]「論」字，《金藏》有，餘無。
[79]《掌珍論》卷上雲︰
若正覺知勝義谛理有爲無爲無顛倒性，爾時如世有智畫師，不執彼有真實自性。
非如前說有爲無爲境界差別邪見羅網以自纏裹，如蠶處繭。
彼非有故，無分別慧趣入行成。
[80]《攝論》卷二。
[81]「心」字，《金藏》有，餘無。
[82]《攝論》卷二引頌文：
若遠行、獨行，無身、寐于窟；調此難調心，我說真梵志。
《順正理論》卷十一亦引此頌並雲︰
故唯有識隨位而流，說有多種心、心所別。
[83]此解「遠行」及「獨行」，依無性釋說。
[84]《攝論》卷二雲︰
又于一切所依﹝指眼等五根﹞轉時，似種種相，二影像轉：謂唯義影像及分別影像。
又一切處，亦似所觸影像而轉。
有色界中，即此意識依止身故；如餘色根，依止于身。
……又如經言：如是五根所行境界，意各能受，意爲彼依。
[85]《攝論》卷二又雲︰
又如所說十二處中，說六識身皆名意處。
[86]見《瑜伽》卷七十七。
[87]如《瑜伽》卷七十七雲︰
又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起。
若二、若多影生緣現前，有多影起。
非此鏡面轉變爲影，亦無受用滅盡可得。
[88]《瑜伽》卷七十七雲︰
譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉。
若二，若多浪生緣現前，有多浪轉。
然此暴流自類恒流，無斷無盡。
[89]「此」字，即指一意識師。
[90]道邑《義蘊》謂此指圓測所說。
太賢《要集》卷一雲︰
測雲︰但說六識爲一意識。
不說七八亦無別體。
[91]《大毗婆沙論》一百四十二雲︰
彼﹝覺天﹞作是說︰諸有爲法有二自性︰一者、大種，二者、謂心。
離大種外，無所造色；離心，無所。
諸色，皆是大種差別；無色，皆是心之差別。
[92]道邑《義蘊》雲︰「既言和合，是不實。
餘準皆假。
」傳爲妙音等
計。
本論《述記》卷四十雲︰
如《俱舍》﹝卷十﹞解觸支中，敘經部計，《婆沙》﹝卷二十叁﹞等敘妙音等計。
[93]「又」字，《金藏》作「及」。
[94]如《瑜伽》卷五十六解。
[95]如《無垢稱經》等說。
[96]即執境非無，執心非有。
[97]即執心非多，執所非異。
[98]「順世外道」，梵文爲「lokayatika」。
[99]「總」等八字，《金藏》即在此處，餘本在上文「邪見一說都無心
境」下。
[100]《樞要》卷上︰
第叁﹝所爲﹞爲破邪執造論之中，又解︰各有小乘大乘師執。
第一、清辨依世俗谛：心外有境，二俱非無。
第二、小乘中一說部：執一切法唯有假名，都無心境，外道空見，亦複如是。
第叁、執心意識義一文異：《攝大乘》﹝卷一﹞說心、意、識體一者﹝原作「義一文異」﹞是。
第四、上古大乘，亦有依《莊嚴論》﹝卷五說「不離心光別有貪等