、信等染淨法故」﹞，執諸心所離心無體：如下﹝本論卷四﹞心所問答中辨。
故四各通大小二執。
由此，總應九句分別︰第一解雲︰第一、第二、小乘大乘執境執心非空非有；第叁、第四、大乘小乘執心執所非多非異。
第二解雲︰第一第二、大乘小乘；第叁第四、小乘大乘。
第叁解雲︰第一第二、大乘小乘；第叁第四、大乘小乘。
第四解雲︰第一第二、小乘大乘；第叁第四、小乘大乘。
第五解雲︰第一第二、大乘大乘，第叁第四、小乘小乘。
第六解雲︰第一第二、小乘小乘。
第叁第四、大乘大乘。
第七解雲︰四俱大乘。
第八解雲︰四俱小乘。
第九解雲︰四中一一皆有大乘小乘。
並各如次：應雲執境、執心非空、非有，執心執所非多非異。
[101]「小乘」二字，《金藏》無。
[102]遍計所執，義境本無，虛妄分別執有，離執心則所執何依？
[103]即執能取、所取。
[104]唯識即依他起性。
[105]「僧佉」，梵文爲「sajkhya」。
[106]「吠世」，梵文爲「vaiwesika」。
[107]「犢子」，梵文爲「vatsiputtriya」。
[108]「法藏部」，梵文爲「dharmaguptaka」。
[109]「化地部」，梵文爲「mahiwasaka」。
[110]「緣俱有法」，謂如根等。
[111]「法救」，梵文爲「dharmatrata」。
[112]即《述記》卷第一末後半。
[113]「及」字，《金藏》無。
[114]即《述記》卷第二本初。
[115]見《述記》卷第七後半。
[116]即卷第二。
[117]「有」字，《金藏》作「即」。
[118]「如其境實」即圓成、依他。
[119]即第叁「所爲造論」。
[120]「宗」字，餘本作「文」，《金藏》作「宗」。
[121]即第二科大文。
[122]「其」字，《大正藏》作「且」。
[123]「有別實境」，謂有實所取。
[124]「執離彼境，有別實心」，即執有實能取。
[125]見元魏菩提流支譯《唯識論》卷首頌。
[126]此頌真谛及玄奘兩譯有文意同，唯玄奘譯作長行。
[127]「識相」，即依他起相。
[128]此謂虛妄分別的依他起。
[129]圓成實爲真。
[130]指《密嚴經》。
[131]「說」字，《金藏》作「俗」。
[132]「判」字，餘本作「科」，今依《金藏》改。
[133]最勝子等《瑜伽師地論釋》雲︰
謂一切乘境、行、果等所有諸法，皆名「瑜伽」。
一切並有方便善巧相應義故。
境瑜伽者，謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理教行果相應，故名「瑜伽」。
……行瑜伽者，謂一切行更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名「瑜伽」。
……果瑜伽者，謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名「瑜伽」。
《攝論》有十分，前二是境，中六是行，後二是果。
參看彼論〈總標綱要分〉可知。
[134]「初分」內容爲，彰論旨、辨識相。
[135]即第叁判。
[136]《樞要》卷上文本解。
第一解、約未發趣位正因果相，及已發趣
位正因果相科分；第二解、唯約正因相及還果相科分；第叁解、約境、行、果科分，境中又分二谛，同此上第叁叁科判；第四解、約略廣中科分叁十頌；第五解雲︰
或總分四︰初、一頌半，總標綱要分；第二、十四頌半，廣陳能變分；第叁、九頌，結釋外難分；後之五頌，依修獲益分。
先未有說，故總標宗；不知識性如何，故次陳能變；雖成所立，外問須除，故結釋外難；既知是已，聞思何利？故次明依修獲益。
由此成四，不增不減。
或總分五︰一、略標宗，二、陳識性，叁、彰變義，四、釋外征，五、修成果。
宗義爲主，故最初陳。
雖有識言，未知識性，故次于前隨宗陳辨。
雖知其體，未明變義，故次識體而說變義。
妨難未遣，故隨變義次釋外難。
述義周圓，隨釋難已，故須入位。
故分成五。
其第叁彰變義，于前分爲四科中第叁結釋外難中離出，義意可知也。
[137]「無心外境」，無遍計所執義境。
[138]九過：即現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違、
能別不極成、所別不極成、俱不極成、相符不極成。
[139]「或」字，餘本有，《金藏》無。
「攝」字，《金藏》有，餘本無。
[140]「擁」字，如理《義演》作「壅」。
[141]「四百九十八」，《述記》原作「第五百卷」，誤。
[142]「等」字，取出世間。
[143]此段文，依第一句「是世間故，名世間」，可類推「造世間故，名
世間」，乃至「屬世間故，名世間」。
[144]廣如彼說者，《大般若經》卷四百九十八。
此段文如次隨應說：
出世者，謂此六種波羅蜜多。
是出世間，故名出世；拔出世間，故名出世；由世間出，故名出世；爲世間出，故名出世；從世間出，故名出世；世間之出，故名出世；依世間出，故名出世。
[145]《樞要》卷上：
《瑜伽》釋言︰總問此論所明宗要。
問者先聞諸經所說一切唯心﹝原釋作「瑜伽師地」，今以「一切唯心」代之﹞其義未了，故爲此問。
……或作論者先總受請論之宗要﹝原釋作「論體五分」，今以「論之宗要」代之﹞盡在心中。
欲爲學徒分別解說，自假興問爲起說因，故爲此問﹝原釋作「故問雲何瑜伽師地」﹞。
若不爾者，無容欻問﹝原釋有「此地雲何」四字﹞。
又發問者、略有五種︰一、不解故問，二、疑惑故問，叁、試驗故問，四、輕觸故問，五、爲欲利樂有情故問。
今爲﹝原釋作「是」﹞第五專爲利樂諸有情﹝類﹞，故作此論也﹝原釋作「造斯論故」﹞。
已達，非初二；自問，故非次二；故依第五以發論端。
[146]「餘如樞要」四字，爲文後雙行夾注。
《樞要》卷上雲：
初一頌半，分之爲叁︰初二句隨前問答；次一句，隨別征釋；後叁隨陳自列。
此以義科，非依釋段。
隨前問答之前二句安慧《唯識叁十論》謂：
頌中所略言詞，「謂于世間及諸論中」。
[147]安慧《唯識叁十論》亦合釋之。
[148]即遍計所執性。
[149]即隨能遍計所執心緣。
[150]《瑜伽》卷六十五初雲︰
若有諸法待于所餘，依于所餘，施設自相，應知略說是假有相，非實物有。
《雜集論述記》卷十二說待名待餘二假中「第一假」雲︰
待名有叁︰一者、體無，待名安立，謂計所執；餘二便實。
二者、體無，待生、待名方得起，即依他亦假；待名言熏習而體方有故。
叁、體無，待名方顯有，時或失彼名，如瓶若破，失瓶名故；非如青等，名無礙轉，一切不失故。
無爲中擇滅﹝虛空﹞等假。
有爲中隨其所應瓶等、忿等，皆是假有。
[151]「施」字，《金藏》誤作「強」，餘作「施」。
[152]「本體」，謂依他起見分、相分。
[153]「之相」二字，《金藏》無。
[154]即非離依他起之內識。
[155]我，即主體；法，即客體。
[156]「二種假名言」，指有見、有相意言。
[157]「初由」下「無體隨情假說，後由有體施﹝原爲「強」，誤﹞設假說
說」，十五字，依《金藏》補入。
[158]「說」字，《金藏》無。
[159]「若爾」，《金藏》爲「此中若爾」。
[160]「真如」，《金藏》作「真如非變」。
[161]「此約假說爲我及法故」，餘本無，唯《金藏》有。
[162]指《密嚴經》。
[163]唐不空所譯《密嚴經》中無此頌。
[164]指《密嚴經》。
[165]唐不空所譯《密嚴經》中無此頌。
[166]謂世間、聖教二種。
[167]餘本作「是世我、法」，《金藏》有「間」字。
[168]《了義燈》卷叁雲︰
以我、法無，依內情故。
以無依有假，故但說情。
[169]《了義燈》卷叁雲︰
除佛以外，于計所執總無之上，別執爲我及以實法。
《述記》下文謂安慧亦有一說自證分，乃熏習起。
爲依他起有，非
如見、相二分爲別無。
[170]「假」字，《金藏》無。
[171]即施設假說爲能取、所取。
[172]「又解」二字，《金藏》無。
[173]《樞要》卷上雲︰
安慧解雲︰佛身、諸法，不可說爲若我，若法。
證不可言故。
執習俱盡故。
施設我、法，唯在于餘。
除佛以外諸異生等，于計所執總無之上別執爲我、法。
世尊爲除此妄實執，于總無上義施設爲聖教我法。
如論所引《厚嚴》二頌。
護法雲︰世間依情起妄執，無。
聖教依因緣﹝依他起見相分﹞道理，假施設爲我、法。
難陀論師雲︰依相分上起所執我、法，隨計妄情，說爲世間我、法。
即依所變依他起上，施設爲聖教我、法。
[174]以問興起下叁句頌。
[175]道邑《義蘊》雲︰
我、法依二分，二分依識體。
[176]「識」字，《金藏》無。
[177]「自種」二字，《金藏》有，餘無。
[178]因善不善性，果則無記。
[179]即本論卷二。
[180]見本論卷四。
[181]即持業釋。
[182]即《唯識二十論》。
[183]「粗」，《金藏》作「于」。
[184]「別」字，《金藏》無。
[185]即持業釋。
[186]即第四勝義。
[187]第二即道理勝義，第叁即證得勝義。
[188]即依世俗勝義可言八識差別。
此四勝義見本論卷九。
[189]即但有依他起之識，無遍計所執之境。
[190]見《攝大乘論》卷一。
[191]見魏譯十卷本卷九。
[192]謂緣起諸識。
[193]《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉第五義門雲︰
顯類差別者，其圓成真性識若加行、後得觀，是共相，非別相。
以總緣遍法故。
根本智觀是別相，非共相。
諸法別知故。
然體非共相，萬法不離此。
理一無二故，亦可名共相。
諸經論雲：共相作意能斷惑者，依此道理，及前加行並能诠說。
然諸法上各自有理，內各別證，不可言共。
其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多。
一類菩薩義，或因果俱說二：﹝《瑜伽師地論》卷五十一﹞〈抉擇分〉中有心地﹝〈五識身相應地〉、〈意地〉﹞說。
謂本識及轉識﹝如雲「謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性︰一、爲彼種子故，二、爲彼所依故」﹞。
或唯因說叁：《辯中邊》雲︰識生變似義，有情、我及了﹝智周解雲「言識似義，謂境也。
有情，謂五根也。
此說第八變及相。
我謂第七。
恒執我故。
了謂六識」﹞。
《叁十唯識》雲︰謂異熟、思量，及了別境識。
故偏說之。
阿陀那名，理通果有。
或因果俱，說叁：謂心、意、識。
或唯果說四：《佛地經》等說四智品。
或因果俱，說六：《勝鬘經》中說六識﹝如雲「于此六識，及心法智。
此七法剎那不住」﹞。
或因果俱，說七：諸教說七心界。
或因果俱，說八：謂八識。
或因果合說九：《楞伽》第九，頌雲︰八、九種種識，如水中諸波。
依《無相論》﹝即《叁無性論》卷上。
如雲「先以唯一亂識，遣于外境，次阿摩羅識(梵文爲「amalaka」)遣于亂識，故究竟唯一淨識也」﹞、《同性經》﹝周宇文氏阇那耶舍所譯卷上雲「言菩提者，但有名字言語謂菩提耳。
何以故？楞伽王！無有是菩提，無根是菩提，無住是菩提，……無等等是菩提，不可說是菩提。
(共四十六句)」﹞中，若取真如爲第九者，真、俗合說故﹝說如來藏亦複如是﹞。
今取淨位第八本識以爲第九。
染淨本識各別說故。
《如來﹝出現﹞功德莊嚴經》雲︰如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。
此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九複名阿末羅識，故知第八識染、淨別說，以爲九也。
或因八、果叁識：《佛地﹝經論﹞》﹝卷一﹞等雲：前十五界唯有漏故﹝《佛地經論》說「餘處(《對法》卷叁)說言十八界中十五有漏、八無記等，但就二乘、異生等境粗相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界」﹞。
或因八、果七識：安慧論師雲末那唯染故。
或因果俱八識：如護法等正義所說。
或說唯一自證分：謂安慧師。
或說唯二︰見、相分：難陀師。
或說有叁︰自證、見、相分：陳那師。
或說四分︰加證自證分：護法師。
如是所說諸識差別，一往而論。
依《成唯識》﹝意﹞雲︰八識自性不可言定異。
因果性故，無定性故，如水波故。
亦非定一。
行相、所依、緣相異故，起滅異故，熏習異故。
《楞伽經》﹝卷二﹞雲︰心、意、識八種，俗故，相有別。
真故，相無別﹝十卷本卷二原頌雲「心、意，及意識，爲諸相故說。
諸識無別相，非見所見相」。
卷十頌雲「心、意及餘六，諸識共和合。
離于一異體，生死虛妄生」﹞。
如是一切識類差別，名爲唯識。
此幻性識，若加行觀，唯共、非自。
若後得觀，通自相觀。
一一依他，各各證故。
[194]見本論卷五及卷六。
[195]六離合釋之一。
[196]「別」字，《金藏》有，餘缺。
[197]「爲」字，《金藏》作「有」。
[198]「于」字，《金藏》作「依」。
[199]見本論卷二等。
[200]即本論卷二。
[201]即第一一頌半。
[202]如《樞要》卷上雲︰
何故本頌最初答難，即標論宗？《般若燈論》初釋八不﹝即龍樹原頌「不滅亦不起，不斷亦不常，非一非種種(即非異)，不來亦不去」﹞，清辨二釋﹝如雲「彼世谛中有緣起故，非第一義亦有緣起」﹞，順世俗解。
今以一頌半攝一部中所有義盡，由是答標。
下十四頌半廣此所標叁種能變下叁句頌。
次「是諸識轉變」等一頌﹝第十七頌﹞，廣此第叁句頌「彼依識所變」。
後有八頌廣此頌﹝第一頌﹞上二句「由假說我法」等。
彼初二頌﹝第十八及第十九頌﹞，答文外違理難。
後六頌﹝第二十至第二十五頌﹞，答違經難。
言雖似別，意皆依心所變現而說之。
後之五頌﹝第二十六至第叁十頌﹞，總廣明修此一頌半所經行位。
故先答難即標論宗，總攝一部之大意也。
初一頌半，分之爲叁：初二句，隨前問答；次一句隨別征釋；後叁句隨陳自列。
此以義科，非依釋段。
[203]智周《演秘》雲︰
初、略釋頌所有論文，分爲二段：一、別解叁句合爲一段，二、總解叁句合爲一段。
故名「合作二文科」也。
[204]智周《演秘》雲︰
初略釋頌一段論文，總爲叁段，名總叁文。
[205]「四」字，《金藏》有，餘無。
[206]具意雲：長行釋前叁句頌中，第一、略釋本頌答外征也。
略釋有
, 二種判文中，此釋初句，別釋其四字。
[207]「故」字，《金藏》無。
[208]《樞要》卷上雲︰
「主」是俱生我，無分別故，「宰」是分別我，有割斷故；「主」是第七我，「宰」是第六我；「主」是世間我，能作、能受故，「宰」是聖教我，依用辨故。
並《疏》爲五解。
本論卷四後半雲︰
應知此意﹝第七識﹞但緣藏識見分，非餘。
彼無始來一類相續，似常、一故，恒與諸法爲所依故。
《述記》卷二十七解雲︰
唯識見分無始時來粗細一類、似常、似一，不斷故。
又雲︰
夫言「我」者，是自在義，萬物主義，與一切法而爲所依。
[209]靈泰《抄》雲︰
「物」者，是人也。
意說此法可與人以作軌範故。
「範」者，是法也。
即鞅、模、壒、師，皆名爲法，以作軌則。
[210]「任」字，《金藏》作「住」。
[211]「相」字，《金藏》作「性」。
[212]「別抄」卷一雲︰(編按：此處「別抄」即《成唯識論演秘》，下同)
一、無法有法對：軌，唯有法；持，亦通無。
《瑜伽》卷五十二雲︰
又有性者，安立有義，能持有義；若無性者，安立無義，能持無義。
故皆名法。
[213]「別抄」雲︰
軌，唯差別；持，且通二。
[214]「別抄」雲︰
軌，唯有爲；持，通二種。
[215]「別抄」雲︰
先陳者、是「持」，即是有法。
後說名「軌」，即是宗法。
如聲是無常等也。
[216]指第一體有無對。
[217]如《瑜伽》卷五十二雲︰
由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法。
是故說言緣意及法，意識得生。
[218]即「軌」。
[219]即「持」。
[220]《樞要》卷上雲︰
聖教法，名「軌」，依用辨故；世間法，名「持」，執實自體能自持故。
並疏爲五。
此中皆依增上義說。
四解通依世間、聖教。
第五別配﹝不通﹞。
「別抄」另設一解雲︰
又解︰彼四對，說無體法亦名爲軌，豈可龜毛體是無法，不能生解？色、心自性，類此亦然。
無爲亦然，無分別智，豈無軌義？先陳唯有法也。
[221]《瑜伽》卷八十叁：「謂此是意種類性故」。
[222]「摩納縛迦」，梵文爲「manavaka」。
[223]此處應有「士夫」。
藏文《瑜伽》連同「士夫」乃解九名。
漢譯隻
解士夫義而缺列所解名。
應如藏文作「言士夫者，能作一切士夫用
故」。
[224]「所說」，謂《瑜伽》說。
[225]「五」爲誤，應作「六」。
[226]「八」字應作「九」。
[227]見《大般若經》卷四百一十一〈斷諸見品〉。
[228]「十叁」之數，謂前八種再加士夫等五種。
[229]即魏譯《金剛般若論》卷上。
[230]魏譯《金剛般若論》卷上雲：
一者、我相，二者、衆生相，叁者、命相，四者、壽者相。
我相者，見五陰差別，一一陰是我，如是妄取，是名我相；衆生相者，見身相續不斷，是名衆生相；命相者，一報命根不斷住故，是名命相；壽者相者，命根斷滅，複生六道，是