此中二量，前叁爲五[14]。
【疏翼】
以上第一破本宗訖。
【論文】
一?二○六 待欲及緣，方能生者，違一因論。
【疏翼】
第叁別破大自在天中，第二難救義。
文分爲二︰一、難違自宗，二、欲緣亦應頓起。
此即初文。
【述記?卷六】
此、違自宗。
汝複若謂體雖遍常，以待樂[15]、欲，並及緣故，諸法不一切處及一切時生者；今汝宗言：唯[16]大自在一法爲因，複言更待諸衆生欲，及諸法緣，多法爲因，豈不便違一因生論？
【論文】
一?二○七 或欲及緣，亦應頓起，因常有故。
【疏翼】
第二難救義中，第二欲緣亦應頓起。
【述記?卷六】
大自在因，一切時有，以是常故。
何不欲及緣一切時頓生？
量雲︰汝言無欲及緣起[17]時，欲緣應起。
許自在天體恒有故[18]。
如餘起時。
此同《瑜伽》第六、七[19]說，不能繁引[20]。
【疏翼】
以上六破中，第叁破大自在天等執終。
【論文】
一?二○八 餘執有一大梵，時、方、本際、自然、虛空、我等，常住、實有、具諸功能，生一切法，皆同此破。
【疏翼】
第一外道別問別答中，第二別破有六，第叁破大自在天已，今第四合破七外道計。
【述記?卷六】
「梵」[21]，即梵王[22]。
此，事梵王者計。
此下皆從所執、所事，以立其名，乃至事我者，亦爾。
有外計此[23]是常，是一，能生一切法[24]。
或計有一時是常，是一，能生諸法[25]。
有計方[26]亦爾，是一，是常，能生萬法。
此破能生別有一計，上破實有勝論等計，故不同也[27]。
「本際」[28]者，即過去之初首。
此時一切有情，從此本際一法而生。
此際是實、是常，能生諸法。
古人[29]雲：諸部有計「時頭衆生」，與此同也[30]。
「自然」[31]者，別有一法是實，是常，號曰自然，能生萬法[32]。
如此方外道亦計有自然是一，是常，能生萬法。
虛通之理，名不可道之常道也。
稍與彼同。
「虛空」[33]亦然。
別有一法，一切有情，皆因而有[34]。
其「我」[35]亦然，別有一[36]我，能生萬法。
前破實有，今破能生，故前後別。
宿作因[37]等[38]非一，故論言「等」。
以上諸法皆是一物，是實，常住法，具諸功能，生一切法；與大自在義相似，故合例爲破。
然以不如數、勝論等，別有熾盛多部類，故不標其名，各各別破。
然勘《瑜伽》第六、七卷