中第叁思[107]正發身語者，是身語業體也。
前二審慮、決定思與意俱故，作動意故，名意業。
五十叁雲：不發身語思，名意表業。
自有表知故[108]。
此二種思是發[109]身語遠、近加行；動發勝思，正發身語，是叁差別。
問曰︰若發身語思，是身語業，表、無表中[110]，何者所攝？如言色聲，假名表業，思種，假名無表，此現行思，名爲何法？
答曰︰此正業體，而非表、無表。
不示他故，非表；自表知故，非無表。
又不恒相續故。
以色例表，假實相征，如理思擇[111]。
由此，應作四句分別︰有唯名無表，非表，謂別解[112]脫無表；有唯表，非無表，謂散身語；有亦表，亦無表，謂定、道思，《瑜伽》[113]說意思自表知故，亦名爲表，即八地以去觀中意俱思，通二義故；有是業，非表無表，謂身、語業思。
【論文】
一?叁叁六 起身、語思，有所造作，說名爲業；是審、決思所遊履故，通生苦樂異熟果故，亦名爲道。
【疏翼】
第二別顯叁業中，第二釋名。
文分爲叁︰一、別釋思名業道，二、明七業道亦思，叁、正解二表爲業道。
此即初文。
【述記?卷八】
問曰︰何故名業及道？
此第叁、發身語思有所造作。
謂于境轉，造作于心，複能發身語，故名爲「業」。
「道」有二義︰一者、是前審、決二思所遊履故：謂第叁思爲[114]前二思所遊履故。
即是所緣、所引發義。
如身語是思所遊等。
二者、或通生當來苦樂異熟果[115]，故亦名「道」。
思道名「亦」，亦[116]于業也。
非唯名「業」，亦名「道」故。
又亦身語二，非唯身語名道，思但名業。
即是身語亦得名業，思亦名道。
「道」者，依止義；依之進趣，生當果故。
十業道中前七之思，爲後叁種[117]所履故，意業能生當異熟故，是其道義。
【論文】
一?叁叁七 故前七業道，亦思爲自性。
【疏翼】
第二釋名中，第二明七業道亦思。
【述記?卷八】
非但意業以思爲體。
身、語二業，體複是思。
故論言「亦」。
又業道實體，唯思是也。
假名業道，通身語二。
以實思業亦二假道，故論言「亦」。
【論文】
一?叁叁八 或身、語表，由思發故，假說爲業；思所履故，說名業道。
【疏翼】
第二釋名中，第叁正解二表爲業道。
【述記?卷八】
前解思業名爲業道。
此下第二、正[118]解身語名業道義[119]。
思所造作，非能造作故，如文可知[120]。
【疏翼】
以上別破小乘色中，第二別牒破之訖。
【論文】
一?叁叁九 由此應知，實無外色，唯有內識，變似色生。
【疏翼】
第一破小乘所執色中，第叁總結非有。
【述記?卷八】
自下第叁、此總結非，申正義也。
【疏翼】
以上第二廣破小乘中，第一破小乘所執色訖。
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[1]「人」字，《金藏》誤作「入」。
[2]「總非」，《金藏》誤作「非總」。
[3]第二、別破諸部，第叁、述義。
[4]「謂」字，《金藏》無。
[5]「多」字，《金藏》無。
[6]《成業論》中有謂「形色爲性」；有謂「行動爲性」。
《日出論》者謂「別有法，心差別爲因，依手足等起此法，能作手足等物，異方生因」；或「即心差別所生風界能爲手等異方生因」。
[7]「第二」，《金藏》無。
[8]《金藏》作「叁」，餘誤作「二」。
[9]《順正理論》卷叁十四亦雲︰
雖與顯色相雜而住，然于其邊，能爲疆界攝持形色，是謂爲形。
故破青丸，顯存形壞。
謂圓形色但居其邊，故破青丸，圓形即滅。
[10]「等」字，《金藏》無。
[11]「表」字，《金藏》無。
[12]「極」字，《金藏》有，餘無。
[13]「應」字，《金藏》作「亦」。
[14]「相」字，《金藏》作「成」。
[15]《成業論》雲︰
形色者何？謂長等性。
何者長等？謂于彼生長等名想。
此攝在何處？謂色處所攝。
今應思擇長等是極微差別，猶如顯色？爲是極微差別積聚？爲別一物遍色等聚？設爾，何失？長等若是極微差別，應如顯色，諸色聚中一一細分長等可取？若是極微差別積聚，此與顯色極微積聚，有何差別？即諸顯色積聚差別應成長等。
若別一物遍色等聚，一故，遍故，一一分中應全可取！于一切分皆具有故。
或應非一，于諸分中，各別住故，又壞自宗，十處皆是極微積集。
又應朋助食米齊宗﹝即勝論宗﹞執實有分﹝即大有性﹞遍諸分故。
﹝以下明顯色種種安布不同假立形色，已如前述。
﹞
續雲：
如旋轉輪觀錦繡時，便生種種異形類覺，不應實有異類形色同在一處、如諸顯色。
若許爾者，應于一一處起一切形覺。
然無是事，是故形色無別有體，即諸顯色于諸方面安布不同，起長等覺。
如樹蟻等行列，無過。
若爾，雲何于遠暗處不了顯色、了形色耶？如何不了樹等形色，而能了彼行列形耶？然離樹等無別行列。
或于遠暗諸聚色中若顯、若形，俱不能了，雖複能取，而不分明。
疑是何物，此何所見。
由是應知但取顯色，由遠暗故，見不分明，故表是形，理不成立。
[16]《成業論》雲︰
有說﹝藏文作「遍敬部」，亦即正量弟子部﹞：身表行動爲性，緣此爲境心等所生。
何緣複說：緣此爲境心等所生？爲欲簡彼唇等搖動。
彼非緣彼心等所生，以緣言音心等生故。
雲何名行動？謂轉至餘方。
此攝在何處？謂色處所攝。
何緣知此轉至餘方？謂差別相不可知故。
《俱舍論光記》卷四十五雲︰
有餘正量部說別有動色從此至彼，名身表業。
以聚色身動轉之時，由此業色能動彼故。
《俱舍論》雲︰
以身動時，由業動故。
[17]《俱舍論光記》卷四十五雲︰
正量部計有爲法中，心、心所法及聲光等剎那滅故，必無行動。
不相應行、身表業、色身、山、薪等非剎那滅，多時久住。
隨其所應，初時有生，後時有滅，中有住異，不經生滅，可容從此轉至餘方，有行動義。
[18]「證」字，《金藏》有，餘無。
[19]《成業論》雲︰
如熟變物雖才觸火、光、雪、酢等諸可變緣，即有差別，而不可知彼差別相，然彼前後非無有異。
此亦應然，如長薪草，衆分相似，各別生焰。
雖有差別而不可知彼差別相，然彼衆分非無有異。
此亦應然，若熟變物才觸緣時，諸熟變相不即生者，彼于後時亦應不生，緣無異故，若長薪草衆分相異﹝藏文作「異」，漢譯作「似」，今改﹞。
非分分中別生焰者，彼焰應無由彼別故，形量照明焰熱差別。
是故不應以差別相不可知故，便謂即此轉至餘方，應審了知彼差別相。
[20]《成業論》雲︰
若謂滅因不可得故，知即此法轉至餘方，此亦非理。
如心、心所、聲、燈、焰等，有何滅因，而念念滅？餘亦應爾，滅不待因。
若言心等亦有滅因，謂各別自無常相。
若爾，何故餘不許然？餘既不然，此雲何爾？故知心等滅不待因。
心等既然，餘亦應爾。
若餘法滅不待因者，薪等未與火等合前，彼色等性應不可取。
如合後位，後亦應如前位可取。
如何風手未觸、未執燈、鈴以前，燈、焰、鈴聲可取，非于後位？然焰聲滅不待風手，薪等亦然，不應爲難。
又若薪等由火等滅，彼色等性不可取者，才觸無間，應不可取，彼才觸時，有差別故。
諸熟變物，下、中、上品諸熟相，差別生時，由彼爲因，後後生起，前前滅壞，誰複爲因？不應此法由彼故生，即此複由彼法故滅。
二相違法，非共一因，世極成立。
故有爲法，不待滅因，任運自滅。
如前可取、不可取者，應知相續隨轉滅壞之相有微增故。
又若滅法亦有因者，是則應無無因滅法。
心、心所等如待因生，滅亦應爾。
非離心等別有無常，世共成立。
又因異故，滅應差別。
如火、光、雪、酢﹝藏文作「char」﹞等異故，熟變差別。
又已滅法，應更可滅。
許有因故。
猶如色等。
是故滅法決定無因。
滅無因故，才生即滅。
故知無有轉至餘方。
《瑜伽》卷四十六，明「無別有生住異滅之有爲四相」雲︰
菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生、住、老之自性，不見生等別有自性。
如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別自性。
又雲︰
謂若滅法別有自性是實成就，即應此滅有生有滅。
若滅生時，一切諸行，皆應同滅。
如是即應少用功力，如入滅定諸心、心所一切皆滅。
若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，複應還生，以滅無故，是故言滅，有生有滅，不應道理。
《成業論》明有爲法均有生因，剎那生起變化，無有暫住，非別有滅因雲︰
若謂生因不可得故，知即此法轉至餘方，此亦非理。
有生因故。
謂前與後，而作生因。
如前念心與後念心，前念熟變與後熟變。
乳與其酪，葡蔔汁與酒，酒複與酢等。
故無少法轉至餘方。
轉相既無，何有行動﹝藏文作「”groba」﹞？又若有住，則無行動。
若無行動，彼應常住﹝藏文作「rtagtugnaspa」﹞。
法若無住，亦無行動，才生即滅，無動義故﹝此四句藏文無﹞。