[40]如《俱舍論》卷四雲︰
謂所執得，無體可知，如色聲等﹝五識現取﹞，或貪、瞋等﹝他心智現取﹞。
無用可知，如眼耳等﹝由有見門等用比知﹞。
故無容有別物名得，執有別物，是爲非理。
若謂此得亦有作用，謂作所得諸法生因，是則無爲應無有得！又所得法未得、已舍、界地轉易及離染故，彼現無得，當雲何生？若俱生得爲生因者，生與生生，複何所作？又非情法，應定不生。
又具縛者，下中上品煩惱現起，差別應無，得無別故。
若由餘因有差別者，即應由彼諸法得生，得複何用？故彼所言得有作用，謂作所得諸法生因，理不成立。
[41]謂彼自救「得」是不失因。
[42]「彼」，謂諸法。
[43]《順正理論》卷十二雲︰
由所許得，是已得法不失因故。
又是知此﹝得﹞系屬于彼﹝諸法﹞智﹝之﹞標幟故。
除此，更有何別大用能過于此說此爲無？
[44]「說」字，《金藏》作「論」。
[45]如本論卷一雲︰
離現實法，理非有故。
現在必有善等種故。
[46]謂不離有情法。
[47]謂離有情法。
[48]「有」字，《金藏》無。
[49]「應」字，《金藏》有，餘無。
[50]「下」字，《金藏》無。
[51]「有二」至「非得」九字，《金藏》無。
[52]如本論卷二雲︰
此中有義：亦變似根。
《辯中邊》說似自他身五根現故。
有義：唯能變似依處。
他根于己非所用故。
「似自他身五根現」者，說自他識各自變義。
故生他地，或般涅槃，彼餘屍骸，猶見相續。
[53]「身」字，《金藏》誤作「是」。
[54]「法」字，《金藏》作「就」。
[55]藏文「因」作「種子」。
作者按：由此道理，當知「得」是假有。
[56]小乘說「獲」與「成就」稍異。
如《順正理論》卷十二初雲︰
得、獲、成就，義雖是一，而依門異，說差別名。
「得」有二種︰謂先未得及先已得。
先未得「得」，說名爲獲；先已得「得」，說名成就。
應知非得與此相違︰謂先未得及得已失。
未得非得，說名不獲；已失非得，名不成就；故說異生性名不獲聖法。
于何法中，有得、非得？且有爲中，于自相續有得、非得，非他相續及非相續。
若蘊墮在自相續中，可有成就、不成就故。
他相續及非情蘊，必無成就，不成就故。
無爲法中，唯于二滅有得、非得。
一切有情無不成就非擇滅者，故《對法》中有如是說︰誰成無漏法？謂一切有情。
除初剎那具縛聖者及餘一切具縛異生，諸餘有情皆成擇滅，決定無有成就虛空。
以于虛空無有得故，亦無不成就，以無非得故。
若法有得，亦有非得，若法無得，亦無非得，其理決定。
[57]「立」字，《金藏》無。
[58]「汙」字，《金藏》有，餘無。
[59]「善法」二字，《金藏》有，餘無。
[60]謂如斷善根。
[61]《瑜伽》卷五十二原文：
若所有染汙法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，未爲奢摩他伏，未爲聖道永害，爲邪見損伏，如是名爲種子成就。
[62]《瑜伽》卷五十二原爲：
所以者何？乃至此種子未被損伏、未彼永害，爾時彼染汙等法若現行，若不現行，皆名成就故。
[63]仍指《瑜伽》卷五十二。
[64]即見修所斷煩惱。
[65]「叁無記法」，謂威儀、工巧、異熟生心。
[66]謂《瑜伽》卷五十六說：
依因、自在、現行分位，建立得。
[67]「就」字，《金藏》有，餘無。
[68]《對法》卷五原文爲：
謂若生欲界，欲、色、無色界系煩惱、隨煩惱﹝藏文「及生得善」四字乃在此處。
下文同﹞，由種子成就故成就及生得善。
生欲界，叁界煩惱隨煩惱成就者，依未離欲異生說。
若已離欲，或生上地，隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱亦成就亦不成就。
未永害隨眠故，對治道所損故，如其次第﹝成不成就﹞。
及生得善者，隨所生地，即此地成就，若生色界，欲界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就；色、無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。
若生無色界，欲、色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就；無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。
若已得叁界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就得不成就。
隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。
已得叁界對治道者，謂已得出世聖道。
隨如是如是品類，對治已生者，謂修道所斷上品等煩惱對治已生，如此如此種﹝前文作「品」﹞類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。
[69]「有體」，謂有種體。
[70]「然」字，《金藏》有，餘無。
[71]謂《瑜伽》卷五十二。
[72]見《對法》卷五。
[73]「無記」，謂威儀、工巧、異熟生心。
[74]「就」字，《金藏》有，餘無。
[75]靈泰《抄》雲︰
唯說成就，不言不成。
[76]謂《對法》卷五。
[77]「一分無記」，爲「工巧處、變化心等」。
[78]謂此地成就。
[79]謂同《瑜伽》所說「若不爲邪見損伏」。
[80]謂染法種子。
[81]「體」謂種子體，有能生之用。
[82]《瑜伽》少分，謂僅說用，不說體。
[83]道邑《義蘊》雲︰
彼論染法及生得善，約體約用名成不成，亦不約現行名種子成就也。
[84]「者」字，《金藏》有。
[85]「者」字，《金藏》有，餘無。
[86]如理《義演》雲︰
次下簡略有二︰初、約用簡，二、約體簡。
用中有二︰初、約七識簡，二、約見修道簡。
約識簡者，意雲第七識中煩惱，奢摩他不能伏，故成就。
六識中分別迷理起者，行相猛利，世道不能伏，故成。
修道俱生迷事起者，六行能伏，不成。
六行本伏迷事惑故。
我見不伏，餘貪等伏。
[87]《金藏》作「斷」，餘作「門」。
[88]如理《義演》雲︰
此意說六識中煩惱欲界系者，總爲九品，證第二、叁果時，總不成，六識中我見亦斷，故雲「此依我見等離欲斷說」。
[89]如理《義演》雲︰
此別一師義。
此師意說如六識中有九品惑，我見爲第九品，餘八品離欲時斷，不成；第九品我見至極果方斷，成；據此義，故「不爾通成﹝及﹞不成」也。
[90]如理《義演》雲︰
意說無記法先被見道惑縛，即無記，名成。
入見道斷見惑縛時，便舍無記法，故說無記，名不成。
[91]如理《義演》雲︰
若據種子體說，至佛果斷，名不成。
餘一切時，名成。
不違聖道故，故雲「不爾名成」。
《樞要》卷中雲︰
雲成不成中，種子成就，但有二乘及出世道，成不成；不說菩薩。
菩薩見道前，二障亦有成不成；應說二乘煩惱種有成不成，所知一向成。
菩薩雙說，資糧位，俱生成，分別成不成；加行位，一向不成，俱生通成不成。
入見道已，修道有成不成；見道﹝所斷﹞一向不成。
修道﹝所斷﹞，第七﹝識﹞一向成，第六﹝識﹞有成不成；煩惱障種修不斷，一向成。
所知障種，有成不成。
應各思準。
[92]「依」字，《金藏》作「作」。
[93]「體」，謂種子。
[94]《金藏》作「準」，餘作「唯」。
[95]「應」字，《義蘊》釋文作「影」。
[96]道邑《義蘊》雲︰
無記、生得善，準《瑜伽》文雖言未被損伏皆名成就，今約被損，亦名不成。
彼文雖不說體，然準《對法》，亦可說之，故言「應互相準」。
[97]見《瑜伽》卷五十二。
[98]謂一分無記法生緣所攝受。
[99]如理《義演》雲︰
有強盛用，有勝功能所熏習時，傍資彼無記種子令得增盛，名無記增盛種子。
[100]《對法》卷五原文爲：
自在成就者，謂諸方便善法。
若世出世靜慮、解脫、叁摩地、叁摩缽底等功德及一分無記法，由自在成就故成就。
方便善法者，謂聞所生慧等。
雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故。
一分無記法者，謂工巧處、變化心等。
[101]靈泰《抄》雲︰
然此自在中，多分取心，不取于色。
以心有自在故，即說取緣威儀心，故威儀心，緣工巧心，及發工巧心。
[102]即除異熟生。
[103]智周《演秘》雲︰
邪見加行，亦名邪見。
即斷加行、生得二善。
[104]如理《義演》雲︰
如初地離分別惑起無漏正智證真如時。
當此之時，無記不起用，名不成就，不爾，名成。
其