一，應有暖。
無色厭暖、色，有識即無暖；無心不厭于細心，所以亦有識。
其義應思。
【論文】
一?叁九八 此識足爲界、趣、生體，是遍恒續異熟果故，無勞別執有實命根。
【疏翼】
第六論主答中，第叁不勞別執。
【述記?卷九】
「遍」，簡色及五識，不遍叁界故。
「恒續」，簡第六識。
「異熟」，簡第七識[24]。
此阿賴耶識足爲界、趣、生體；是遍叁界一切中，及不[25]斷恒相續，複是引業真異熟果。
餘法雖亦屬界、趣、生，非真異熟故，汝無勞別執有實命根。
「界」，雖亦通餘法，此是真實界體故也[26]。
【疏翼】
以上第叁破命根中，第叁以理教難訖。
【論文】
一?叁九九 然依親生此識種子，由業所引，功能差別，住時決定，假立命根。
【疏翼】
第叁破命根中，第四申成正義。
【述記?卷九】
外人問曰︰前言識種，即是命根。
何義名根？
此中義意：但依本識自體分種。
今論主言「依」者，顯體是假，依實上立。
「依」，謂所依。
「親」者，即簡異熟因。
雖生此識，是增上緣，非親生故。
此中據名言種爲因緣，親生此識種子者是。
言「生」者，簡名言之種身中極多，非業所牽，不能親爲因緣生于今識。
今取「生」者，簡去不生。
言「此」者，簡親生餘識種子。
言「識」者，簡相應法種，唯取識種故。
言「種」者，簡現行。
不取第八現行爲命根故。
彼所簡者，皆非命根。
今取親生之名言種上由先世業所引持身之差別功能，令色、心等住時決定，依此功能，說名命根，非取生現行識義。
以此種子，爲業力故，有持一期之身功能差別，令得決定[27]。
若此種子無此功能，身便爛壞[28]。
阿賴耶識由此種故，能緣及住[29]持于眼等法，亦名能持，此種正能持于現行之識。
若不爾者，現行之識應不得有，及無能持餘根等法。
由此功能，故識持于身。
現行由種力故生，及緣、持法，不名命根，非根本故，由種生故；此種不由現行有故，種爲諸法之根本故。
如〈決擇〉二十二根中，命根無所屬[30]。
若取現識爲根，即定屬意。
何故雲無屬？先業所引種上別功能，爲命根故，是此中意。
然《顯揚》第一等[31]言[32]：六處住時決定假立命者，即第六意處，是此中[33]本識種子故。
如[34]無始法爾，六處相續[35]言[36]，唯取第六處。
又是現行識所持故，從所持，說能持種業名命根；命根之[37]所持，體非命根，令六處住時決定故，故種爲命根。
餘現行色、心等，非命根，不恒續故，非業所引故。
然業正牽時，唯牽此種子，種子方能生現行，非謂現行名命根，故唯種是根。
又解雲「此識種子」者，謂五根，是本識之相分，相分不離識故，總名「五識種子」。
然功能雖是一體，是色及心差別故，唯言「此識」。
此中見相種子同體之義