【論文】
二?一○四 然諸法執，略有二種：一者、俱生，二者、分別。
【疏翼】
第二破執法有二，第一破計五文科中，第五解彼法執分別、俱生伏斷位次。
【述記?卷十一】
自下第五、解上法執分別、俱生伏斷位次。
二障叁住過[1]、十地斷位[2]，諸門分別如第九卷[3]。
文中有二︰初、解二執行相斷位。
「如是所說」下，顯執所緣或無，或有。
初中有叁︰初、牒執舉數，次、依執別列，後、依列別釋，準義可知[4]。
護法雲︰法執寬故，人執俱時，必有法執；有法執時，可無人執，與前人執不同性起，體寬廣故[5]，有唯法執種子生故，無有唯從人執種起。
又俱所變，似我、法亦爾[6]。
問曰︰何故人執必帶法執，法執亦有不帶人執[7]？
答︰能持自體，說名爲法，即一切法皆持自體。
有常、一、用[8]，方名爲我，故非一切法皆是我，如計外境爲法，非我，即顯內法有，非一、常[9]。
【疏翼】
此牒執舉數及依執別列訖。
【論文】
二?一○五 俱生法執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱。
【疏翼】
第一解二執行相斷位中，第叁依列別釋。
于中有叁︰一、別釋俱生，二、別釋分別，叁、總結有無。
初中分叁︰一、釋俱義，二、釋生義，叁、別釋相續與間斷行相。
此即初中初也。
【述記?卷十一】
下、隨別釋。
此中顯彼俱生法執，由自種子內因力生，釋其俱義。
【論文】
二?一○六 不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
【疏翼】
第一俱釋俱生中，第二釋生義。
【述記?卷十一】
顯非外緣方始得起，釋其生義。
【疏翼】
以上別釋俱生二義訖。
【論文】
二?一○七 此複二種：一、常相續──在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實法。
【翼疏】
第一別釋俱生法執中，第叁別釋相續與間斷行相。
文又分叁︰一、舉數並釋相續行相，二、釋間斷行相，叁、釋斷位。
此即初文。
【述記?卷十一】
此、顯相續。
唯第七識未得無漏聖道以來，恒相續起，要入佛地，方永不生。
中間亦有間轉位次，未入聖時恒無轉故，名爲「相續」。
然第七識亦唯有[10]說唯我，無法，法執亦通第八識有[11]，此但舉正義所取[12]。
此中解釋，準我執說[13]，此識執相，如下當知[14]。
【論文】
二?一○八 二、有間斷──在第六識，緣識所變蘊、處、界相，或總或別，起自心相，執爲實法。
【疏翼】
第叁別釋相續與間斷行相中，第二釋間斷行相。
【述記?卷十一】
識既不能取心外法，唯緣所變蘊、界、相等──或總緣蘊，或別緣蘊，界、處亦然──起自心相，執爲實法。
非二十句見[15]，及六十五[16]等[17]。
見道斷故[18]，如我見[19]說。
此執，有說通五識起[20]，今舉正義[21]故不相違。
然我本相，即唯言蘊，其法本相言界處者，我作用義，故說言蘊。
無爲無用，計爲我少，故不說處、界。
然說我爲一及常者，亦說有于作、受之用。
其法不然，但計有體，即計爲法。
故計于法，亦依處、界。
處、界即是真如、擇滅等。
不了此界、處，而執有法故，下準此知[22]。
又「緣識所變諸蘊、處、界，起自心相」，「執爲實法」，同前我中二解[23]。
然《涅槃經》外道以佛性爲我[24]，此不相似，非我相故，無作用故，但名緣蘊。
法[25]可與同，佛性不失法自體故，故于我中，唯言「緣蘊」[26]。
雖無作用緣，有少功能故。
法體不然，故通界處。
又依于本質與相分，相似不相似合說，我中應言處、界，故計佛性爲我。
若但依相似法爲論，法中，應但言蘊，以親所取[27]，與本質真如不相似故。
以前準後[28]，前加「處、界」；以後準前，應除「處、界」[29]；以親相分唯有漏故，我執加「取」字，後依本質有無漏故，故減「取」字。
又我唯總執，故緣五蘊；法通總別，故說叁科。
【疏翼】
以上釋間斷法執行相訖。
【論文】
二?一○九 此二法執，細故難斷。
後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。
【疏翼】
第叁別釋相續與間斷行相中，第叁釋斷位。
【述記?卷十一】
第六識中，俱生法執，于其十地，道數數修，地地別斷，以障地故。
第七識者，于地地中，道數數修，要至金剛，方能斷除。
此中合說若道、若斷，故言「數數」方能除斷。
此唯菩薩，非二乘者，若數數斷習、種，俱然。
又除滅有二︰一、伏，二、斷。
六識，伏亦斷；第七，伏不斷。
故皆言「數數」。
此中言「細」，以品而論。
說爲「難斷」，約道而說。
勝道方除，非劣道故。
若以相見道叁心之中，中品[30]名中，第叁名上[31]。
彼約難易，易斷名「細」。
粗品，亦名「細」，下道能除。
以品從道，初名爲「細」，道下品故。
今以道從品，難斷名「細」，亦不相違，準我執說[32]。
又我執難斷，言「修道」除，通叁乘故。
此言「十地」，唯菩薩故。
然初地中入、住、出別，故十地中皆有修道[33]。
言「勝法空」，顯法空[34]觀，簡[35]遊觀心[36]，唯取無間斷法執道。
此中說「執」，不言五識。
若所知障，五識亦通，十地中斷[37]。
【疏翼】
以第叁依列別釋中，第二別釋俱生訖。
【論文】
二?一一○ 分別法執，亦由現在外緣力故，非與身俱。
【疏翼】
第叁依列別釋中，第二別釋分別法執。
文分爲叁︰一、釋起緣及起處，二、釋二種所緣，叁、釋斷位。
初中分叁︰一、顯種外緣，二、顯分別義，叁、顯所在處識。
此即初中初文。
【述記?卷十一】
顯由外緣及自內種，二因力起，故言「亦由」。
【論文】
二?一一一 要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。
【疏翼】
第一釋起緣及起處中，第二顯分別義。
【述記?卷十一】
正顯外緣，釋分別義。
【論文】
二?一一二 唯在第六意識中有。
【疏翼】
第一釋起緣及起處中，第叁顯所在處識。
【述記?卷十一】
顯執所在。
強思計度[38]、間斷非恒，唯第六有，故非餘識。
下[39]二障中，五識所知障[40]品[41]亦初地斷[42]，以無分別籌度慧性，不能起執[43]，故此中無[44]。
【疏翼】
以上第二別釋分別法執中，第一釋起緣及起處訖。
【論文】
二?一一叁 此亦二種：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分別、計度執爲實法。
【疏翼】
第二別釋分別法執中，第二釋二種所緣。
文分爲二︰一、緣邪說蘊處界相，二、緣邪說自性等相。
此即初文。
【述記?卷十一】
此文可知，即小乘等，並名邪故，不稱正理故。
【論文】
二?一一四 二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執爲實法。
【疏翼】
第二釋二種所緣中，第二緣邪說自性等相。
【述記?卷十一】
「自性」，即是數論勝[45]性。
「等」取勝論實句義等，如是非一。
其數論師，本若未變爲大等時，但名「自性」，故[46]古名[47]「冥性」。
初、小乘等所執，後、外道等所執。
心相二