，唯真異熟。
我所執藏故，持染種故，名真異熟。
非說一切業所感者，皆初能變。
[68]即第二頌首句之「異熟」。
[69]「窮生死蘊」，藏文爲「”khorbajisridpa」。
[70]「根本識」，藏文爲「rtsaba”irnamparwespa」。
[71]「分別論者」，梵文爲「vibhajjavadin」。
《大乘成業論》舉「赤銅鍱部」，梵文爲「tamrawatiya」；藏文爲「gos
dmarsdepa」。
[72]「有分識」，梵文爲「bhavavga」；藏文爲「sridpa”iyanlag」。
[73]「簡」字下，《金藏》、金陵本有「間」字。
[74]謂卷一末。
[75]「謂」字下，《金藏》有「真異熟」。
[76]見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁末。
[77]「叁」字，餘本有作「二」。
[78]如作意、觸等，對心王等。
[79]靈泰《抄》舉例雲︰
本識種子生現行時，心定俱時，種爲因故，名俱有因。
此即取能親生第八識名言、無記種子爲俱有因，所生得現行第八識，爲士用果也。
[80]謂本論本卷下。
[81]本論卷二原文爲：
能熏生種，種起現行，如俱有因，得士用果。
[82]本論卷八雲︰
若增上果，十因、四緣，一切容得。
[83]除「相續執持位」。
[84]除「如來位」。
[85]除離系果。
[86]靈泰《抄》雲︰
此文即是初師說第八識有四果。
若等流果，叁性種子各自相引，皆有等流果。
若叁性心、心所，王所相望，皆有士用。
叁性種子生現，皆有﹝法﹞士用果。
增上果通一切有。
異熟果唯是無記，不通餘法性，唯第八識有，餘法上無，故名「不共」也。
[87]即異熟果。
[88]靈泰《抄》雲︰
此下明果相體，有其二解，此等即第一解。
即取第八識現行見分、自證分、證自證分，並取生今生中第八現行識名言無記種子，被業他﹝世﹞引者，爲果相體，不取相分。
相分中即有山河、器世間，及五色根。
五色根或有間斷，或于今身中眼盲、耳聾等。
又相分中五色根非是真異熟種子等，及餘七識種子，皆非真異熟也，今不取之。
未來生世中第八識名言種子，皆不取之，非是現在果相體故。
[89]即「不取生第八識名言無記種子爲果相也」。
[90]靈泰《抄》雲︰
此解下叁相寬狹有其叁釋，此即第一解中最寬也，謂叁相體皆通一切法，猶謂前七現行轉識與第八識作二緣生性︰
一、于現在長養彼種：即由七轉識爲因，熏成現在第八識中新熏種子。
即七識轉爲因，種子爲果。
其新熏種子能生第八識現行，即種子爲因，現行爲果。
二、于彼法攝植彼種故者，即由前七識爲能熏，熏成第八識種，別生未來第八現行。
亦是七轉識爲因，新熏種子爲果。
種子既能生未來第八識現行，即種子爲因，現行爲果。
理亦應言由過去前念七識爲能熏故，于現在攝植彼種也。
以上即取七轉叁性識爲因相，所熏叁性種子，名爲果也。
又能生第八識名言種。
由作善惡業爲能引得生第八識名言種。
第八識名言種，亦名爲果也。
即此名言種子果，亦得爲因生現行第八識，現行第八識即爲果，種子亦得爲因，即此現行第八識果亦能爲因。
其第八識與前現行識亦作二緣性︰
一、爲彼種子果，亦得名因，對能熏七種轉識因，亦名爲果。
即現行第八從所持種子，名爲其現行第八識因，亦得名種子識。
二、爲彼所依，即現行第八識與前七識及種子等，作依持因，餘七識方得生故。
即現行第八識亦得名因，其前七識，亦得名果。
其種子即不是統通兩處。
若約第八識與前七識作二緣性時，其種子即屬第八識。
若前七識與第八識作二緣性時，其種子即屬前七識也。
即如得成所說一切叁性等果，皆是此中果相所攝，如向所說叁性因，皆此中因相﹝所攝﹞。
自相：即取此上來說因果合以爲自相，故叁性通一切法。
即言此識具能藏、所藏、執藏義故，即與雜染互爲緣故。
[91]靈泰《抄》雲︰
第二解中，即果相狹，其因相即寬。
即此論文中言異熟識爲果相，即簡餘善惡﹝名言﹞果，及七識現行果，及七識種子果，皆非是此中果相所攝。
即唯取第八識現行，及能生自第八識名言無記種子，爲果相體。
此第八識現﹝行﹞及名言種子，爲善惡業所感得故。
此第八識現行及種，名爲業果也。
若因相、自相，即通取一切法爲因相，合此因果以爲自相也。
智周《演秘》雲︰
種爲果相，果相種狹，唯業所招，方名爲果，即是第八親名言種，是果種體。
言「唯業果」，釋所以也。
[92]《樞要》卷中雲︰
準此中雲：叁相俱唯現行。
現可見故，執持勝故，從勝爲相。
《攝論》﹝卷一、兩《釋》﹞第二卷以種爲因相，諸法因緣故﹝如雲「一切有生雜染品法于此攝藏(藏文作「sbyor-ba」)爲果性故」。
又雲「謂即如是一切種子阿賴耶識，于一切時，與彼雜染品類諸法現前爲因」。
《攝論?無性釋》卷二雲「最勝因者，所謂種子。
阿賴耶識能攝持此，故能與彼而作生因，非唯攝受。
(藏文作「phan”dogspa」，亦可譯作「攝益」。
)要由攝持熏習功能，方爲因故。
因相：即是增盛作用、熏習功能(藏文作「dvospo”irkyengyisbyedpa”inuspa」。
意爲「由實緣能作之功能」)、能爲因性，現前能生雜染法故。
」﹞現行爲果相。
﹝等流、異熟﹞二種所生故﹝《攝論》卷一雲「謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生」。
《攝論?無性釋》卷二雲「又即此識于彼攝藏爲因性故」。
又雲「果相，即是由轉識貪等現行雜染諸法(生起)熏習所持(藏文作「即是由轉識所攝貪等現行諸法能生熏習」。
《攝論?世親釋》卷二雲「謂即依彼雜染品法無始熏習，此識續生而能攝持無始熏習」)，名爲果相。
現種俱爲自相，現種俱爲自相體故」。
《攝論》卷二雲「謂依一切雜染品法所有熏習，爲彼生因(此四字藏文無)，能攝持種子相應(「相應」，藏文作「davldanpa」)」。
《攝論?無性釋》卷二雲「此中「攝持種子相應」，謂有生法(即有爲法)俱生俱滅，故成熏習，如是(轉變)熏習攝持種子，應正道理，此相應故，能生于彼。
非最勝(即數論「冥性」)等有如所說攝持種子相應。
(即自性與大等體一，而複常故。
)亦非等無間緣等，彼雖能攝受(即攝益義)，而非最勝因。
攝持種子，不相應故」。
《攝論?世親釋》卷二雲「謂依一切雜染品法所有熏習」，即與彼法爲能生因。
「攝持種子」者，功能差別也。
「相應」者，是修(習)義(藏文作「nuspa”ibyebraggomspadavldanpa」，即「功能差別與修習相應」)