﹞。
又說唯現行所藏處，名所藏故﹝《攝論》卷一雲「或諸有情攝藏(藏文亦作「sbyorba」)此識爲自我故」。
世親、無性均以「執取義」解此處「攝藏」﹞。
﹝《唯識》﹞論本之文，本意如此。
又說自相、因相，通攝第八現行及一切種子，能藏、所藏故，自相體通。
「一切種相應更分別」故，因相亦通。
其果相，唯第八現種，除餘種子，非異熟故。
第四﹝卷中﹞說叁相俱取現行及一切種，與轉識互爲因果故﹝如雲「種與色識，常互爲因。
能熏與種遞爲因故」﹞。
《攝論》﹝卷二、兩《釋》卷五﹞雲「言熏習所生諸法，此從彼，異熟與轉識，更互爲緣生」。
故果相亦通也。
又﹝卷一兩《釋》卷二﹞雲「諸法于識藏，識于法亦爾」等，在因具叁相。
佛果唯自相、因相，無果相。
非熏、非異熟故。
若準《攝論》﹝二﹞頌，不唯異熟名果相，但從他生名果相。
佛果現行可名果相，自種生故。
前解爲勝，望他爲果故。
靈泰《抄》雲︰
即是第叁解。
唯第八現行識爲叁相，不取餘也。
此現行識從作善惡業勢力，方得生故，故此現行第八識，名爲果相。
今者不約現行本識從親名言種子生。
何以故？若第八識自名言種子生者，己同性故，但名等流果，不名爲異熟。
今者取異熟果爲果相故，約第八識從善惡業生，名爲果相。
即此現行第八能與他作依持因故，此現行第八識，名爲因相。
即合取因相、果相、總名自相也。
[93]即第二頌。
[94]「法」字下，《金藏》、金陵本又有「諸法」二字。
[95]即前文第叁解「皆唯取現行識」。
[96]靈泰《抄》雲︰
此文即問答前文中第二解也。
何故唯取第八識現行，及取第八識親生名言種子，爲果相，其因相、自相等，即通取一切法耶？答︰餘法非是業果真異熟故，故餘法非是果相體。
諸法皆爲因，因相寬故，通取一切現行、種子，皆名因相。
[97]《樞要》卷中已如前引，如雲：
第四﹝卷中﹞說叁相，俱取現行及一切種，與轉識互爲因果故。
靈泰《抄》雲︰
此文即同第一解。
即果相等叁相，皆通取一切法爲叁相。
若因相、自相，即約互爲緣，謂七識爲能熏與第八識作二緣性時，其前七識即爲因相，所熏種子，即是果相；及第八現行識從他種子生，即果相。
其第八識與前七識作緣性時，其第八識即能作依持因故，即第八識是因相；其第七識即是果相。
故約互爲緣說，果相亦通一切。
意說叁相一種，專取通一切法。
互爲緣者，若現行本識與七識及一切爲所依，即現行果亦通因。
識中種與七識爲因，即種子識是也，則種爲因也。
若現行能生長彼種故，令識中新種生，舊種長，則種子是果也。
又能攝植彼習氣故，即六七識能熏種中，攝取當來本識現行種，植今時本識中故，即七識現行爲因，本識種現，俱是果也。
即因亦通果，果亦通因。
若作此解，叁相亦通一種。
即前七識與本識作二緣性︰一、長養習氣，二、攝植彼後有習氣。
《樞要》﹝卷中說﹞雲：
佛果唯自相等者，因相者，謂本識唯持無漏種子。
果相者，本識唯從他善名言種子生；佛果本識亦名言生，故爲等流果，不被業感，無異熟果，以爲果相。
[98]「譬喻師」，梵文爲「darstantika」。
[99]《瑜伽》卷五十一原文爲：
雲何因緣？謂諸色根、根依﹝即四大種或扶塵根﹞，及識，此二略說能持一切諸法種子。
隨逐色根，有色根種子，及餘色法種子、一切心、心法等種子。
若隨逐識，有一切識種子，及餘無色法種子、諸色根種子，所餘色法種子。
當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色。
由大種色，二種種子所隨逐故。
謂大種種子及造色種子。
即此所立﹝藏文作「yovssubsgragspa」﹞隨逐差別種子相續，隨其所應望所生法﹝藏文作「隨其所應以種子爲因相應」﹞是名因緣。
複次若諸色根及自大種，非心、心所法種子所隨逐者，入滅盡定、入無想定、生無想天，後時不應識等更生，然必更生。
是故當知心、心所法種子隨逐色根，以此爲緣，彼得更生。
複次，若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生從彼壽盡業盡沒已，還下生時，色無種子應不更生，然必更生。
是故當知諸色種子隨逐于識，以此爲緣，色法更生。
下文明此文義趣雲︰
此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說﹝《略纂》卷二十六末雲「此隨轉理門經部師義」﹞。
若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子一切皆依阿賴耶識。
[100]本論卷叁雲︰
有說﹝即譬喻師﹞六識無始以來依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。
由斯，染、淨因果皆成，何要執有第八識性？
[101]即下文卷叁中。
[102]譬喻師執持義見本卷後半，如雲︰
執受有二︰謂諸種子及有根身。
諸種子者，謂諸相、名、分別習氣；有根身者，謂諸色根及根依處；此二皆是識所執受，攝爲自體同安危故。
[103]謂本論卷四中，如雲︰
然種自類，因果不俱。
種現相生，決定俱有。
[104]「行」字下，《金藏》、金陵本有「雖」。
[105]道邑《義蘊》雲︰
第八種子望現行識，俱有，亦是因。
現行識望種子，雖是俱有，而非是因，第八現識不能熏故。
如小生等，不生本法，亦是俱有，而非因也。
餘能熏識望所熏種，可名俱有因也。
[106]十因爲隨說因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發因、定
異因、同事因、相違因、不相違因。
本論卷八雲︰
如是十因，二因所攝︰一、能生，二、方便。
〈菩薩地〉﹝卷叁十八﹞說︰「牽引種子、生起種子，名能生因。
所餘諸因，方便因攝﹝原作「名方便因」﹞」。
此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中、諸因緣種未成熟位，名牽引種。
已成熟位，名生起種。
彼六因中諸因緣種，皆攝在此二位中故。
雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。
或親辦果，亦立種名，如說現行榖麥等種。
所餘因謂初、二、五、九、及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種餘，故總說爲方便因攝。
非此二種唯屬二因，餘四因﹝引發、定異、同事、不相違﹞有因緣種故，非唯彼八名所餘因，彼二因亦有非因緣種故。
[107]六因爲：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。
《對法》卷四雲︰
此遍行因非唯令相似煩惱增長，所以者何？若有隨習貪等煩惱，皆令瞋等一切煩惱增長堅固，由此深重縛故，障解脫得，是故建立遍行因。
[108]《了義燈》卷八雲︰
十因幾因，如《樞要》﹝卷中﹞辨﹝已如上引﹞。
非聲性故，非隨說因；是現行故，非牽引、生起；若種因相八，除隨說及相違因，種非聲故，是無記故。
[109]「二」字，金陵本誤作「叁」。