【論文】
二?一九○ 一切種相應更分別，此中何法，名爲種子？
【疏翼】
第一合解﹝第二﹞頌上後二句「初、阿賴耶識，異熟，一切種」中，第二廣分別。
【述記?卷十叁】
下[1]、第二廣上叁相[2]。
于中有叁︰初、發問，次、廣釋，後、總結之。
此即初也。
上來雖言能持法種、與法爲種，仍未盡理分別種相，故今應說，先發論端。
【論文】
二?一九一 謂本識中，親生自果，功能差別。
【疏翼】
第二廣上叁相中，第二廣釋。
于中分十。
【述記?卷十叁】
自[3]下、廣釋，初、出體等，以十門分別種子[4]。
後第二[5]、辨熏習相。
此出體也。
言「本識」者，顯種所在。
簡經部師等色、心等持種。
「親生自果」，簡異熟因──望所生果，非種子故；要望自品，能親生故。
「功能差別」，簡現行七轉識等──七[6]望所生種，雖是因緣，亦親生果，是現法故，非名功能，故以功能，顯種子相。
【論文】
二?一九二 此與本識，及所生果，不一、不異。
【疏翼】
第二廣釋中，第二、一異分別。
文分爲二︰一、立宗，二、舉因。
此即初文。
【述記?卷十叁】
第二、一異分別。
種望所依，及所生果，爲不一、不[7]異；此即立宗。
【論文】
二?一九叁 體、用、因、果，理應爾故。
【疏翼】
第二一異分別門中，第二舉因。
【述記?卷十叁】
何所以然？
本識是「體」，種子是「用」；種子是「因」，所生是「果」；此之二法，理應如是不一不異[8]。
本識望種[9]，四[10]出體中，攝相歸性，故皆無記；種從[11]現行，望于本識，相用別論，故通叁性；若即是一，不可說爲有因果法、有體用法；若一向異，應榖麥等，能生豆等，以許因果一向異故。
不爾，法滅，應方有用，以許體用一向異故。
用體相似，氣勢必同，果因相似，功能狀貌可相隨順，非一向異[12]。
然《瑜伽?決擇[13]分[14]》第五十一末[15]、五十二末廣說。
而彼但言種[16]望現法，即是此中，因望果義，非唯種子望本識義[17]。
彼約因果門，此亦體用門。
【疏翼】
以上第二一異分別門訖。
【論文】
二?一九四 雖非一異，而是實有，假法如無，非因緣故。
【疏翼】
第二廣釋中，第叁假實分別。
文分爲叁︰一、立種爲實，二、安慧等難，叁、護法反質。
此即初文。
【述記?卷十叁】
清辨等宗、譬喻師等──第叁問答、辨假實門。
如生[18]望法非一異，即說生爲假，種望于法非是一異，種子應非實！
生等假法，如龜毛等體是無法，非因緣故。
種子望法即是因緣，故體實有。
問︰生等既如無，應非行蘊攝！
答︰依法施設故，故是行蘊收。
然法非果，生[19]非是因，即于法上假施設故。
亦有唯于現行等法或種上立，故例不同種子。
非現行因果[20]差別故[21]。
【論文】
二?一九五 此與諸法，既非一異，應如瓶