等，是假非實。
【疏翼】
第叁假實分別中，第二安慧等難。
【述記?卷十叁】
此、安慧難[22]。
問︰生等與法非因果，不可例同于種子者，此與諸法既非一異，有因果故，應如瓶等是假非實！瓶爲假果體，色等爲因故。
【論文】
二?一九六 若爾，真如應是假有，許，則便無真勝義谛。
【疏翼】
第叁假實分別中，第叁護法反質。
【述記?卷十叁】
此、論主質。
如與諸法既非一異，應是假有，如種子故。
真如是法性，與法不一異，如前已解[23]，故得爲喻。
此難清辨、安慧等。
設彼救言︰真如亦假。
不起故。
如空華。
許，則無真勝義谛；真勝義谛若許無者，約誰說有世俗谛耶？何有涅槃，而有[24]造修求成佛等？蘊、處、界等通真俗谛。
真如唯真，名真勝義。
【疏翼】
以上第叁假實分別訖。
【論文】
二?一九七 然諸種子，唯依世俗，說爲實有，不同真如。
【疏翼】
第二廣釋中，第四二谛分別。
【述記?卷十叁】
自下第四、二谛分別。
問︰真如非假，是勝義有，種亦應然，實有體故。
謂此種子，唯世俗谛說爲實有[25]，不同真如。
真如，唯是勝義勝義[26]；種子不然，非唯勝義，亦通世俗，道理世俗故[27]。
今顯異于勝義，故說唯依世俗，非不通勝義也[28]。
又依《瑜伽》等[29]，勝義唯一非安立谛[30]。
故種言唯俗[31]，真唯勝義。
據實，種子亦通勝義[32]。
又于俗谛中，可名實有。
推入勝義，虛妄假法[33]。
真如隨在二谛，皆實，依诠勝義，亦是實故。
若非安立，唯有一種，此即谛唯，不通真故。
若立四勝義，此即實唯，勝義谛中假故。
此助《瑜伽》會于此等，《瑜伽》並有誠[34]文同此[35]。
此則通說一切有漏、無漏種子，義皆同故。
【論文】
二?一九八 種子雖依第八識體，而是此識相分，非餘。
【疏翼】
第叁廣釋中，第五四分分別。
文分爲二︰一、定唯相分，二、護法釋理。
此即初文。
【述記?卷十叁】
第五、有漏種子依本識何分？即是四分分別門也。
此種雖依實[36]異熟識體，即是依于自體分也。
亦非見分──見分一向緣前境故；是自體分，義用別故；非受熏故。
此言種子依識自體，自體即是所受熏處[37]，不可見分初受餘熏種，後便依自體分住[38]。
此論依附，即依自體，若據別攝，即相分攝，非見等攝。
即是見分緣自證分差別功能以爲相分，非是緣于自證分體。
若不[39]爾，即無證自證分[40]，又說見分但緣外故。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》雲︰
是一切種子所依體故，名爲「一切種」。
若離轉識外，別有阿賴耶識者，爲了知故，亦須說彼所緣及行相。
以識無有所緣及無行相，不應道理故。
雖不許彼無有所緣及無行相，然彼所緣及以行相，不可了知。
何以故？謂阿賴耶識生起內執受、了別，及行相。
不可知外器、了別二種。
此中內執受者，謂遍計所執自性執著習氣﹝《瑜伽》卷五十二雲「謂于阿賴