耶識中，一切諸法遍計(所執)自性妄執習氣，是名種子」﹞，及有依根色，及名。
以彼所緣極微細故。
該論卷二解虛妄分別雲︰
次前所說叁種識變者，即是分別。
謂以增益之義爲行相，叁界所有心、心所有法，說名分別。
道邑《義蘊》雲︰
功能，既是相分所收，見分理無緣內之妨。
【論文】
二?一九九 見分恒取此爲境故。
【疏翼】
第五四分分別中，第二護法釋理。
【述記?卷十叁】
何故不是自體分攝？此護法釋。
見分恒緣，故是相分，即是識體，功能義分，故成相分。
真如亦是識之自體[41]，應爲相分？
真如是識實性攝故，既稱無相，不同種子[42]。
種子非是識實性故，故爲相分；真如，但是識之性攝，體實無相。
見分唯不緣識自體。
若護月師，今解無色界以無內身色，先厭色故，且說緣種，隱器色不論。
《瑜伽》文，非盡理也[43]。
若舊相傳，護月師唯種依識見分而住；自證分緣，唯叁分故。
《瑜伽》五十一說：生無色者，第八唯緣內種子者，依自證分所緣境說[44]。
既爾，生無色不還聖者等，第八見分緣何爲境？
必[45]不當生欲色界故[46]，雖當不生，許通緣故，如下當辨[47]。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]「下」字，《金藏》作「此」。
[2]「叁相」，即果相、因相、自相。
[3]「自」字，《金藏》有，餘無。
[4]如理《義演》雲︰
下廣明種子相，隱事須廣明。
第一、約體分別，第二、一異分別，第叁、假實分別，第四、二谛分別，第五、四分分別，第六、叁性分別，第七、新熏本有分別，第八、具義多少分別，第九、雙辨生引分別，第十、四緣分別。
[5]「第二」二字，《金藏》有，餘無。
[6]「七」字，《金藏》有，餘無。
[7]「不」字，《金藏》有，餘無。
[8]本論卷八雲︰
謂心、心所及所變現，衆緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。
一切，皆名依他起性，愚夫于此橫執我、法、有、無、一、異、俱、不俱等。
如空華等性相都無。
一切，皆名遍計所執。
[9]即體望用。
[10]「四」，謂體、用、因、果。
[11]「種從」，《金藏》誤作「從種」。
[12]《攝論》卷一雲︰
複次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，爲別異住，爲無別異﹝住﹞？非彼種子有別實物于此中住，亦非不異，然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能﹝藏文作「mthu」﹞差別，名一切種子識。
《攝論?無性釋》卷二雲︰
一切法種子是阿賴耶識功能﹝藏文作「nuspa」﹞差別。
如法作用與諸法體非一非異，此亦複爾。
若問彼等更互爲異爲不異者，如是問意，非爲如理，由具有功能爲因而起以假立故。
不得容有如經部師思量謂能取義慧生起，與諸行相更互爲異爲不異，由此二均成過失故。
雲何耶？如緣所謂