諸樹，行相爲一爲多？且諸行相非是一性，由各自覺知衆多性故，然亦非衆多性，由非衆多識生起，不超越一識實覺故。
如是當知住阿賴耶識中習氣，亦超越一異分別。
﹝「若問」以下一段爲漢譯所無。
﹞
《攝論?世親釋》卷二雲︰
若有異者，彼諸種子應分分﹝藏文作「yanlagthamscad」﹞別，阿賴耶識剎那滅義，亦不應成，有別異故。
由善不善，熏習力故，種子應成善不善性，然許無記。
若不異者，雲何有多？此不應理，是故二說，俱有過失。
……爲避如前所說過失，故不定取異及不異。
[13]「擇」字，金陵本誤作「釋」。
[14]「分」字，《金藏》有，餘無。
[15]依隨轉經部說，已如前引。
[16]「種」字，金陵本、《續藏》誤作「釋」。
[17]《瑜伽》卷五十二雲：
複次，種子雲何？非析﹝即非離﹞諸行，別有實物，名爲種子，亦非餘處﹝此四字藏文無﹞。
然即諸行如是種生﹝原誤作「性」，藏文作「”dubyeddeltargyurpa」，「即諸行如是轉變」﹞，如是等生﹝藏文作「byuvba」﹞，如是安布﹝藏文作「gnaspa」，名爲「種子」，亦名爲「果」﹞，當知此中果與種子，不相雜亂。
何以故？若望過去諸行﹝藏文還說望未來亦爲果﹞，即此名果；若望未來諸行，即此名種子。
如是若時，望彼名爲種子，非于爾時，即名爲果；若時，望彼名果，非于爾時，即名種子。
是故當知種子與果不相雜亂，譬如榖麥等物所有芽莖葉等種子，于彼物中，磨搗分析求異種子，了不可得，亦非餘處。
然諸大種如是種生﹝藏文無「諸大種」。
「種生」如上即「轉變」義，漢譯誤「生」爲「性」﹞，如是等生，如是安布，即榖麥等物能爲彼緣，令彼得生，說名種子。
當知此中道理亦爾。
[18]「生」，謂生相。
[19]「生」，謂生相。
[20]「因果」，《金藏》作「果因」。
[21]道邑《義蘊》雲︰
所生法不是果，能生之生﹝相﹞，非是因。
或俱現行，或俱種子，故非因果。
又生﹝相﹞等是假，本法是實，假實異故，非因果也。
若薩婆多，生是實有，可望本法以爲因果。
[22]道邑《義蘊》雲︰
安慧見、相二分﹝即能取所取﹞，是遍計所執，體非實物。
種子既是﹝第八識﹞相分所收，便許非實，故作是難。
[23]卷二前文雲︰
謂空無我所顯真如。
有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等，是法真理，故名法性。
[24]「有」字，《金藏》作「所」。
[25]本論《述記》卷叁，說「四俗谛」中第二雲︰
隨事差別谛。
謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。
說第叁雲︰
證得安立谛。
謂苦、集等，由證得理，而安立故。
說「四勝義谛」中，本論卷九初雲︰
一、世間勝義：謂蘊、處、界等。
二、道理勝義：謂苦等四谛。
靈泰謂除滅谛，均有種子。
本論卷八末說叁世俗中，即合依他起性
之第二「行世俗」。
[26]即本論卷九說「四勝義谛」中第四雲︰
四、勝義勝義。
謂一真法界﹝亦名「一實真如」、即《大乘莊