【論文】
二?二○○ 諸有漏種，與異熟識，體無別故，無記性攝。
【疏翼】
第叁廣釋中，第六叁性分別。
文分爲二︰一、有漏種叁性分別，二、無漏種叁性分別。
初中又二︰一、唯無記所以，二、通叁性所由。
此即初中初文。
【述記?卷十叁】
自下第六、叁性分別。
此有漏種與本第八體無別故，性類是同，唯是無記。
【論文】
二?二○一 因果俱有善等性故，亦名善等。
【疏翼】
第一有漏種叁性分別中，第二通叁性所由。
【述記?卷十叁】
能、所生法，皆通善等，故通叁性。
謂此種子本能熏習現行之因，及後所生現行之果，皆通叁性，故言因果俱善等性，即是功能差別門說。
非依體門，性唯無記，如前已說。
問︰何故爾？
答︰不相違。
無記，不違善惡品故。
《對法》第[1]叁末及第四初：等起善等即是種子[2]，此叁性同。
及《瑜伽論》九十六雲︰謂十八界，各決定有差別種子[3]。
廣解種子，稍勝餘[4]文。
此辨有漏種。
【疏翼】
以上第六叁性分別門中，第一有漏種叁性分別訖。
【論文】
二?二○二 諸無漏種，非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名爲善。
【疏翼】
第六叁性分別門中，第二無漏種叁性分別。
于中分叁︰一、善攝所以，二、引教興問，叁、兩釋作答。
此即初文。
【述記?卷十叁】
無漏種雲何？
此無漏種，非異熟識性所攝故，故非無記，體性不順本識體故，體既不同，不可相[5]即。
又性、類別，能治、所治、漏、無漏殊，不可相即。
故一「性」言，義乃合[6]通體、類二種。
既不從識名無記性，此爲何性？
因果俱是善性攝故，唯名爲善。
若法爾種，前念同類因本性是善，後念等流果是善，亦然；乃至後生現行果，亦爾。
既法爾力，非第八性之所攝故，因果[7]是善性，亦無有過。
此即種子未熏習位，自類相望有如是義。
若後熏習，由見道前聞思等熏，令其[8]增長，雖有漏因，增上緣中爲果增長，然亦名善。
見道以去，