果起酬因，說名爲熟之[18]異熟也[19]，此通佛果諸無漏種[20]，又設除佛[21]。
此中但言經熏習氣，非未熏時自類變異而成熟位[22]。
所以者何？如前所解如眼識等，即唯自類未熏時義。
今此中解，即熏已位[23]。
又複前解，通熏、未熏。
此解但據已熏之種，據顯偏說。
又前解，通已熏、未熏。
今解據叁家[24]種子無诤義，法爾自類有不許故；若言熏者，諸皆許故[25]；前約本有等義，此約新熏等義，故文差別；故《瑜伽論》[26]：二十二根，皆名異熟。
無處而言皆通無記，不可爲難。
如此文義，諸論未詳，古昔文抄，皆須毀棄。
【疏翼】
以上第六叁性分別訖。
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[1]「第」字，《金藏》有，餘無。
[2]如《對法》卷叁末雲︰
隨逐善者，謂即彼諸法習氣。
卷四初雲︰
隨逐不善者，謂即彼習氣。
又雲︰
隨逐無記者，謂即彼戲論習氣。
[3]《瑜伽》卷九十六原文：
住自性界者，謂十八界﹝墮自相續，各﹞各決定差別種子。
[4]謂《瑜伽》卷十二隨轉經部師色、心互持種子義。
[5]「相」字，《金藏》作「攝」。
[6]「合」字，《金藏》作「含」。
[7]「果」字，《金藏》有，餘無。
[8]「其」字，《金藏》無。
[9]道邑《義蘊》雲︰
順無爲理，違背生死也。
[10]《攝論》卷一雲︰
複次，雲何一切種子異熟果識爲雜染因，複爲出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無；既無熏習，從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生﹝《攝論?世親釋》卷叁雲「爲顯法界異聲聞等，言『最清淨』。
由佛世尊所證法界，永斷煩惱所知障故。
從最清淨法界所流經等教法，名『最清淨法界等流』。
無倒聽聞如是經等，故名『正聞』。
由此正聞所