起熏習，名爲『熏習』。
或複『正聞』既是『熏習』，是故說名『正聞熏習』。
即此熏習相續，住在阿賴耶識，爲因能起出世間心，是故說言：『從最清淨法界所流正聞熏習種子所生』」﹞。
此聞熏習，爲是阿賴耶識自性？爲非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，雲何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依，雲何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依﹝相續﹞轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。
然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。
此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習。
依聞、思、修多分修作，得相應故。
又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故。
雖是世間，而是出世心種子性。
[11]《瑜伽》卷五十七原文爲：
問︰幾有種子異熟？答︰一切皆有。
[12]《瑜伽》卷五十七原文爲：
問︰幾是異熟生？答︰亦一切，種子所攝異熟所生故。
[13]「問」字，《金藏》作「門」。
[14]「士」字，《金藏》作「主」。
[15]「既」字，《金藏》誤作「記」。
[16]智周《演秘》雲︰
佛種不依異熟識故，又佛五根亦是善也，取不成喻，所以除也。
能依之識與所依眼而性不同，種及異熟，其義亦爾，故言「齊」也。
《樞要》卷中雲︰
若由本識、種子性同，故相從無記；亦應相從一界所系！系據縛義，見、相別系。
無記是性，性類得同；不可難以同一性故，相﹝分﹞應非色。
[17]「之」字，《金藏》作「之」，餘作「雲」。
[18]「熟之」，《金藏》作「名也」二字。
[19]「也」字，《金藏》誤作「耶」。
[20]謂無漏種亦果起酬因。
[21]謂佛已無熏習。
[22]此指發心以前。
[23]即資糧、加行等位。
[24]護月唯本有，難陀唯新熏，護法兼取。
[25]道邑《義蘊》雲︰
護月種子亦由熏習令增長故。
[26]見《瑜伽》卷五十七。