【論文】
二?二○七 此中有義：一切種子，皆本性有，不從熏生。
【疏翼】
第叁廣釋中，第七新熏本有分別。
有叁師說︰一、唯本有，二、唯新熏，叁、各有二類。
此即唯本有說。
【述記?卷十叁】
第七、新熏本有分別。
于中有叁︰初、唯本有。
上古以來，多說如此，今護法論師敘近者護月等義[1]。
于中有四︰一、標宗，二、釋難，叁、引證，四、立理。
此即標宗：一切有漏無漏種子，皆法爾有，非是本無今從熏生。
【論文】
二?二○八 由熏習力，但可增長。
【疏翼】
第一種子本有義中，第二釋難。
【述記?卷十叁】
此言、即是會諸經論，第二子段也。
諸經論言由熏習有，此謂增長，非新成故。
此中本有，甯異僧佉！彼是常故[2]，此有生滅。
自下第叁、引有漏、無漏，皆本有經等。
【論文】
二?二○九 如契經說：一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚。
法爾而有界，即種子差別。
【疏翼】
第一種子本有義中，第叁引證。
【述記?卷十叁】
自下第叁、引證有叁[3]也︰初、引有漏無漏通經，次[4]、引唯[5]無漏經，後、有漏例同[6]。
【疏翼】
初又分爲二︰一、別證，二、通證。
初文有四︰一、引《無盡界經》，二、引《阿毗達磨經》，叁、引《瑜伽》，四、曲結。
此即別證中初文。
【述記?卷十叁】
《大莊嚴論》[7]亦引此經，名「無盡意」[8]，此即叁乘通信之經。
《毗婆沙》等前分亦有此文[9]。
既言「無始時來，有種種界」，故知有漏、無漏種子，皆是法爾而有。
其惡叉[10]，形如無食子，落在地時多爲聚故，以爲喻也[11]。
此中，言「界」，即種子差別之名[12]。
【論文】
二?二一○ 又契經說：無始時來界，一切法等依。
「界」，是因義。
【疏翼】
第叁引證初別經證中，第二引《阿毗達磨經》。
【述記?卷十叁】
此下第二、是《阿毗達磨經》，即大乘通用。
此證種子亦無始有，如下自解。
此合二經。
【論文】
二?二一一 《瑜伽》亦說：諸種子體，無始時來，性雖本有，而由染、淨，新所熏發。
【疏翼】
第叁引證初別經證中，第叁引《瑜伽》。
引文有二，此爲第一段。
【述記?卷十叁】
此下所引，如《瑜伽論》第二[13]卷說。
由此，故知有漏、無漏種皆本有。
然新染、淨熏發之中，有漏淨、染，熏于有漏，本有種增；有漏淨及無漏，複[14]發本有無漏種增也。
【論文】
二?二一二 諸有情類，無始時來，若般涅槃者，一切種子皆悉具足。
不般涅槃法者，便缺叁種菩提種子。
【疏翼】
第叁引《瑜伽》文第二段。
【述記?卷十叁】
又第二[15]卷，次前上文[16]。
「法」者，道理義也，有般涅槃之義，名「般涅槃法」。
此中，意說有漏、無漏並有，名「具」，非無法爾種，而可言具足、不具足故。
即二論證，有無漏種，皆是本有。
【疏翼】
以上第一別證中，第叁引《瑜伽》訖。
【論文】
二?二一叁 如是等文，誠證非一。
【疏翼】
第一別證中，第四曲結。
【述記?卷十叁】
此則曲結有漏、無漏，合法爾種[17]。
【疏翼】
以上第一引有漏、無漏經中，第一別證訖。
【論文】
二?二一四 又諸有情，既說本有，五種姓別，故應定有法爾種子，不由熏生。
【疏翼】
第一引有漏無漏經中，第二通證。
【述記?卷十叁】
此第二[18]、引經論通證[19]，即是十卷《入楞伽》第二卷[20]、《無上依經》上卷[21]、《善勇猛般若》[22]第一卷──《大般若經》第五百九十叁卷，說前種姓[23]；《大莊嚴論》第一卷末〈種姓品〉[24]；《瑜伽》第二十一〈聲聞地〉[25]，皆說有五種姓[26]。
故應定有法爾無漏種子，不由熏生。
【疏翼】
以上第叁引證中，第一引有漏無、漏經訖。
【論文】
二?二一五 又《瑜伽》說：地獄成就叁無漏根，是種非現。
【疏翼】
第叁引證中，第二引唯無漏經。
文分爲叁︰一、引《瑜伽》五十七，二、引《瑜伽》叁十五，叁、結無漏。
此即初文。
【述記?卷十叁】
第二、遍引無漏本有[27]，即《瑜伽論》五十七卷「二