以上第叁引證中，第一有漏種證訖。
【論文】
二?二二六 無漏種生，亦由熏習。
【疏翼】
第叁引證中，第二無漏種證。
文又分二︰一、立宗，二、立理。
此即初文。
【述記?卷十叁】
次第二、說無漏種證。
此即立宗。
【論文】
二?二二七 說聞熏習──聞淨法界等流正法，而熏習故。
【疏翼】
第二說無漏種證中，第二立理。
文分爲二︰一、緣淨法界出，二、由出世心熏。
此即初文。
【述記?卷十叁】
何以知者？
「等流正法」，從法界平等而流出，從正智等說[12]，次第生故。
《攝論》第叁卷[13]〈出世淨章〉[14]中說：聞熏習，聞淨法界等流正法而熏起故[15]；又《瑜伽》五十二說︰從真如所緣緣種子生[16]；與此文同[17]。
【論文】
二?二二八 是出世心種子性故。
【疏翼】
第二立理中，第二由出世心熏。
【述記?卷十叁】
又《攝論》[18]說：聞熏，地前既是有漏，爲出世法之種子性。
故知無有法爾無漏種，唯以有漏爲見道故。
【疏翼】
以上第二唯新熏中，第叁引證訖。
【論文】
二?二二九 有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。
【疏翼】
第二唯新熏中，第四解違。
文分爲二︰一、會前五種姓文，二、會地獄有情有無漏種文。
初中又叁︰一、種姓差別由障有無，二、引《瑜伽》五十二爲證，叁、以文證理。
此即初中初文。
【述記?卷十叁】
若唯新熏，如何五種種姓差別？本未熏故，如何說有五種姓別？即是約煩惱及所知障品有無建立。
【論文】
二?二叁○ 如《瑜伽》說：于真如境，若有畢竟二障種者，立爲不般涅槃法姓；若有畢竟所知障種，非煩惱者，一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種姓；若無畢竟二障種者，即立彼爲如來種姓。
【疏翼】
第一會前五種姓文中，第二引《瑜伽》五十二爲證。
【述記?卷十叁】
何以知者？五十二說于真如境二障畢竟不可斷者，立爲不般涅槃法姓。
唯不可斷所知障者，一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種姓。
此如何別？
障雖齊等，解有利鈍，于煩惱斷中，修習差別故。
煩惱、所知二障，皆非不定[19]可斷，即立此爲如來種姓。
【論文】
二?二叁一 故知本來種姓差別，依障建立，非無漏種。
【疏翼】
第一會前五種姓文中，第叁以文證理。
【述記?卷十叁】
以文證理，故依障立，非依無漏種子有無。
上來即會前種姓文[20]。
【論文】
二?二叁二 所說成就無漏種言，依當可生，非已有體。
【疏翼】
第四會違中，第二會