。
可譯爲「于通達以真如爲所緣緣中」﹞有畢竟障種子者，建立爲不般涅槃法種姓補特伽羅。
若不爾者，建立爲涅槃法種姓補特伽羅；若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，于彼一分建立聲聞種姓補特伽羅、一分建立獨覺種姓補特伽羅；若不爾者，建立如來種姓補特伽羅；是故無過。
[17]真谛所譯《決定藏論》卷中作：
複次，習氣遍一切處諸惡罪法，若依此習而攝一切諸法種子，諸出世法，何者爲本而得生耶？諸惡法種不爲其因，此出世法，真如境界作緣得生。
若不取習氣爲緣得生，何故演說叁涅槃姓，複說有人無涅槃姓？有如此義︰一切衆生有真如境而爲緣生，障無障故，解脫各異︰有諸衆生永障種本，不能通達真如境界，說此衆生無涅槃姓；有諸衆生不依此義，說涅槃姓；諸智慧障永依于本，亦非解脫爲障種本。
明于此義，有聲聞姓、辟支佛姓；不如前義，是名佛姓。
是故無失。
《略纂》卷二十七雲︰
備景法師雲︰若欲入解脫分時，觀十二部經教法，此教法遠從清淨法界出。
由緣此教，乃至在入決擇分位、將證見道以前，緣教爲境，修習、多修習力故，故言「真如所緣緣」。
入見道已，此緣﹝真如﹞見道無漏之智本無漏無故，今緣真如既著，故熏成種，即現行智以真如爲所緣緣之種子生。
即此種子，不從因緣生，唯有前世第一法爲等無間緣，俱有法爲增上緣，真如爲所緣。
至後念已，即從因緣﹝生﹞者。
又解︰既由決擇分世第一法緣真如教法爲所緣故，以此爲因緣種子，生見道智。
以緣教法影像真如修習爲緣，故言「從真如所緣緣種子生」。
此是勝軍論師義，即以此文，故言一切皆從新熏成。
護月釋雲︰其自身中本有無漏種，由在解脫分等位中緣教法故，名「真如所緣緣」。
當于此時，舊種遂增，由本有種故，得入解脫分位。
又入見道時，由先已習緣真如觀，今得成熟緣著真如，真如即是所緣緣。
本有無漏之種，乃能生此現行智果。
由緣真如爲境種方生現行故，言「真如所緣緣種子生」。
若護法菩薩，與護月同。
然是解脫分位更生無漏種子，至見道﹝位﹞從正見，此﹝種子﹞親生，本有種爲增上緣助。
景師雲更爲護法等釋以真如爲所緣者，自種子生，故言「真如所緣緣種子生」，其四緣具足。
若自相傳及大師雲，如勝軍師新熏無漏種初地方有，或不從因緣生。
當于此時﹝即最初證時﹞，以真如爲所緣﹝緣﹞故生。
又用世第一法爲因緣生，同前。
如護月論師雲︰本有無漏種非今方有，其真如亦是本有，無漏之種姓緣真如，真如所緣緣攝。
見道正見，用本種生，故言「真如所緣緣種子生」。
如護法菩薩﹝雲﹞本無漏種，如護月師。
要更新生無漏種子方得正智新起，新熏舊種，若生果時，皆能緣如，即種姓有以真如爲所緣緣故。
從此種生，故言「從真如所緣緣種子生」。
又若無新熏，舊種必無生果。
今﹝《瑜伽》﹞說新熏者，就勝而說，