故言「真如所緣緣種子生」。
《瑜伽》卷八十辨轉依爲清淨習氣雲︰
問︰若阿羅漢如先所有﹝內﹞六處生起，即如是住，相續不滅，無有變異，更有何等異轉依性，而非六處，相續而轉？若更無有異轉依者，何因緣故前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？答︰諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處異不異性，俱不可說。
何以故？由此轉依真如清淨所顯，真如種姓、真如種子、真如集成，而彼真如與其六處異不異性，俱不可說。
不可說義，如前已辨。
是故若問所得轉依與其六處爲異不異，非如理問。
若此轉依無有體者，應有如前所說過失──謂阿羅漢煩惱應行，道應不行，是故當知有轉依性。
世尊依此轉依體性，密意說言︰「遍計自性中，由有執無執，二種習氣故，成雜染、清淨，是即有漏界，是即無漏界，是即爲轉依，清淨無有上。
」如屠牛師或彼弟子以利牛刀殺害牛已，于內一切、斫刺、推、剖；骨、肉、筋、脈，皆悉斷絕，複以其皮張而蔽之，當言此牛與皮非離、非合；如是諸阿羅漢既得轉依，由慧利劍斷截一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏已，當言與六處皮非離、非合。
又已轉依諸觀行者﹝即瑜伽師﹞雖取衆相，當知與昔所取﹝藏文作「能取」﹞差別。
此所取相猶如真如自內所證，不可以言說示于他︰我所觀相如是如是。
《瑜伽論記》卷八十七雲︰
答中有叁︰初、正答前問，次、引說證成，後、舉喻以辨非離非合。
初中，意謂轉依出纏真如之所顯故，與彼六處非異非不異也。
「真如種姓」者，以真如爲體故。
「真如種子」者，緣真如爲境，而熏成種子故。
「真如集成﹝藏文作「yavdagpargrubpa」﹞」者，依真如而集成萬德故。
﹝真﹞如爲體故，不可說異。
據義不一，故不可說不異。
故「異不異性，俱不可說」。
然不可說義，如前已說也。
「世尊依此」以下，第二引說證成，尋文可解。
「如屠牛師」以下，第叁舉喻以辨。
[18]見《攝論》本卷一、兩《釋》卷叁雲︰
又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子﹝藏文即爲「choskyisku”isabon」﹞。
與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最清淨法界等流性故。
雖是世間，而是出世﹝間﹞心種子性。
《攝論?無性釋》卷叁雲︰
是阿賴耶識對治無分別智因性故，義如種種物，和雜庫藏﹝「義」等九字藏文無﹞，如種種毒所雜仙藥，如有衆病，服阿伽陀﹝梵文爲「agada」；藏爲「smanbcud」﹞，雖與穢毒多時俱轉，然此良藥非彼毒自性，亦非毒種子﹝藏文作「如若染多病或服種種毒，取以良藥而服毒藥，與轉俱病乃至餘時；既非毒種子，亦非毒自性」﹞，此聞熏習種子，亦爾。
[19]「非不定」叁字，《金藏》有，餘無。
[20]謂第四解違中，第一會前五種姓文。
[21]謂若依障建立然者。