叁】
又第二解[95]：此無漏種望出世心，是正因緣，微隱難了，未起現行，故相狀難知。
《攝大乘》諸論等[96]處，但寄粗顯有漏聞熏是無漏勝增上緣者，方便說此爲出世心種。
此，增上緣，非正因緣種。
若無有漏聞熏習者，無漏之種不生現行，故寄有漏勝者說也。
第一就實正因緣解，第二就勝增上緣解，故《攝論》文無相違失。
由是，善得《對法》等意。
問曰︰解脫、決擇二善根中，其無漏種增長何別？
答︰約有漏行有上、中、下，其無漏種增長有異。
解脫分中，下品增故；決擇暖、頂，中品增故；其增上忍、世第一法，上品增故。
問︰此無漏種，本種既多，後生果時，何者能生？何者不生？
答曰︰其同類種，隨遇緣合，即便能生。
不合，不生。
如叁世有未來應生法，何者前生？何者後生？故隨緣合，即能生果，如後卷中，自釋妨難[97]。
問︰若本有者，爲叁品種？爲一品種？
答︰若據唯本有，及唯新熏，皆唯一品，此是轉滅，轉滅下等作中等故。
若本有家，唯一種子[98]。
若新熏，初時唯一種生故[99]。
今第叁師，有叁品種，即轉齊義[100]，有漏亦爾。
【論文】
二．二七叁 依障建立種姓別者，意顯無漏種子有無。
謂若全無無漏種者，彼二障種永不可害，即立彼爲非涅槃法；若唯有二乘無漏種者，彼所知障種永不可害，一分立爲聲聞種姓；一分立爲獨覺種姓；若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼爲如來種姓。
故由無漏種子有無障，有可斷、不可斷義。
【疏翼】
第四釋相違中，第五會《瑜伽》有情本來種姓差別等文。
《樞要》卷中雲︰
會《瑜伽》中有二︰初、會，後、難。
會中有叁︰初、標，次、釋，後、結。
難中亦叁︰初、立理，次、破救，後、申二難。
此即初中標、釋、結叁文。
【述記?卷十叁】
即爾，如何五十二說有障無障，說種姓別？
意顯無漏種子有無等文，可解[101]。
有圓寂法者，是有涅槃種姓也；無者，可知[102]；由有無漏種子差別，故障有可斷、不可斷義[103]。
此、第一會《瑜伽》五十二文也。
【論文】
二．二七四 然無漏種微隱難知，故約彼障顯性差別。
不爾，彼障有何別因，而有可害、不可害者？
【疏翼】
第五會《瑜伽》有情本來種姓差別等文中，第二難無本有種。
此難中分叁之第一立理也。
【述記?卷十叁】
若爾，既由無漏種故，障有可斷、不可斷者，何故彼《論》[104]但約障立姓耶？
由無漏種微隱難知，故約彼障顯姓差別。
若不爾者——「因」者，所以——有何所以，彼障有可害、不可害別？
【論文】
二．二七五 若謂法爾有此障別，無漏法種，甯不許然？若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生。
【疏翼】
第二難無本有中，第二破救。
【述記?卷十叁】
破若救言：法爾力故，障有可害、不可害者，即難彼雲︰無漏法種甯不許有法爾種子？姓各別也。
若彼複言︰有漏曾熏，故法爾障有可害、不可害，無漏未曾熏，故種無法爾。
此唯有言[105]，都無有理。
既言由熏，如何複言「法爾」？無漏既無法爾，應不說言由熏！以無因故，永不生也。
【論文】
二．二七六 誰當能害二障種子，而說依障立種姓別？
【疏翼】
第二難無本有中，第叁申二難。
文分爲二︰一、初難誰害障種，二、次難聖道不生。
此即初文。
【述記?卷十叁】
無漏種無，誰能害障，汝今乃說依障立姓？
【論文】
二．二七七 既彼聖道必無生義，說當可生，亦定非理。
【疏翼】
第叁申二難中，第二次難聖道不生。
【述記?卷十叁】
聖道無種，必無生義。
約當可生，說地獄等成種非現，「亦定非理」。
無因，果不生故；無治，障不斷故。
若言有漏心等爲因，或說心性本淨爲因，並如前破。
此則以理返征，及會衆經論意。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏中，第四釋相違訖。
【論文】
二．二七八 然諸聖教，處處說有本有種子，皆違彼義。
故唯始起，理、教相違。
【疏翼】
第二破唯立新熏或唯始起中，第五總結。
【述記?卷十叁】
自下、結此總說違理；自下、第五曲文總結。
處處說有本有種子，皆違新熏所立義故，故唯始起，理、教相違[106]。
諸經論中，無定文言一切種子皆法爾有、無有熏生，無定處言一切種子唯是新熏、無法爾種；故二皆取，善順契經。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏訖，亦即第叁師有二類說中，第叁破斥訖。
【論文】
二．二七九 由此應知：諸法種子，各有本有、始起二類。
【疏翼】
第叁護法有二類種子說中，第四總結。
【述記?卷十叁】
大文第四、總結之也。
諸法種子有漏、無漏各[107]有二類︰本有、新熏，理無失故，不違經故。
入見道已，別熏成種，無漏行故。
地前但令舊種增長，有漏現行勢力弱故，不別能令無漏種起，此中但言由聞熏習，令本有種漸增盛故。
諸法師[108]等，皆言解脫分等有新種生[109]，護月但令種子增長，故有別者，理亦不然，此文爲正。
以前及後[110]、《瑜伽》第五[111]、《攝論》二本第二[112]勘讀，其理方明。
【疏翼】
以上第二廣釋自相因相果相叁相──第一以自體等十門分別種子中，第七本有新熏分別門訖。
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[1]「不」字，《續藏》、金陵本誤作「下」。
[2]道邑《義蘊》雲︰
如前所引證聞熏習等教。
今不指者，以彼教中兼本有故，下自會雲︰「開正法時，亦熏本有﹝無漏種子﹞令漸﹝《蘊》作「漸令」﹞增盛﹝《蘊》引作「長」﹞，乃至「方便說爲出世心種」，故不指也。
《蘊》爲《秘蘊》。
[3]「引經成理」下分五科：第一、總標彰難，第二、引教成前理，第
叁、釋頌顯前微，第四、結上無因難，第五、重破外伏救。
[4]此所引偈頌爲《攝論》卷一。
兩釋卷二所引自《阿毗達磨經》者。
[5]《瑜伽》卷五十一雲︰
爲種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識爲種子故。
爲所依者，謂由阿賴耶識執受色根、五種識身依之而轉，非無執受。
又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那爲依止故，意識得轉；譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根；意識亦爾，非無意根。
[6]「後」字，《金藏》誤作「彼」。
[7]《瑜伽》卷五十一雲︰
謂如依止阿賴耶識，善、不善、無記轉識轉時，如是如是于一依止同生同滅，熏習阿賴耶識。
由此因緣，後後轉識善、不善、無記性轉更增長，轉更熾盛，轉更明了而轉。
[8]《瑜伽》卷五十一雲︰
謂彼熏習種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。
靈泰《抄》雲︰
即前七識能熏成第八識見、相分種。
種中攝得第八識現行，此種能生後法第八自體、見分、相分，前七識與第八識種子而作因緣。
又所熏得種子，生前七識，種子亦與前七識而作因緣也。
若前五識及與五識同時意識緣五塵境，即熏成第八識相分種。
種子生時，即能生前六識相分，及能生本識相分。
若第六﹝「六」應作「七」﹞識緣第八識見分、自證分﹝第七隻緣第八見分。
第六則皆不緣，以不明了故，除後得正智不能緣故﹞時，即能熏成第八識見﹝分﹞、自證分種子。
此種子生時，即能生第六﹝應作「七」﹞識見分等，亦能生本識見分等。
若約熏名言種子，即叁性心中，皆熏成種子，皆得名名言種子。
若見分心中，所熏得種子，此種子能有勢力爲善惡業，能感異熟果等。
其無記名言種子不能自﹝現行﹞熏﹝成﹞，要藉他善惡心相分中熏成種子。
此所熏得無記名言種子，必須隨見生現行。
若善惡心所熏得種子，即前念熏得種子，後念即能生現行。
靈泰時有創見，但不成熟。
道邑《義蘊》雲︰
謂于當來異熟阿賴耶識，由今轉識善惡業中熏習種子者爲增上緣，方得生也。
又明長養自叁性種子雲︰
謂于後念現行第八識，皆由前念轉識能熏彼種子，即能熏現行與彼所熏種子爲因緣也。
[9]謂《攝論?世親釋》卷二雲︰
阿賴耶識與一切法于一切時互爲因果，展轉相生。
若于此時阿賴耶識爲諸法因，即于爾時諸法爲果；若于此時阿賴耶識爲諸法果，即于爾時諸法爲因。
[10]「師地」二字，《金藏》無。
[11]已如上引。
[12]「意」字，《金藏》作「意」，餘作「言」。
[13]《攝論》卷一雲︰
如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。
[14]《攝論》卷一雲︰
譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持同時不倒。
《攝論?世親釋》卷二雲︰
謂一剎那燈炷爲依，發生燈焰，是則燈炷爲焰生因。
即此剎那焰複能燒所依燈炷，是則燈焰爲炷燒因，餘喻亦爾。
如是顯示有俱有因﹝即增上緣﹞，由因現在住，即見果生故。
[15]「叁法」：炷、焰、燒。
如蘆相依，爲俱有因，有二法：蘆、束。
[16]「所」字下，《金藏》衍「緣」字。
[17]「彼」字，《金藏》作「彼」，餘作「後」。
[18]「種子得爲因緣」六字，《金藏》有，餘無。
[19]道邑《義蘊》雲︰
此中現、種，攝因緣體盡，皆不離現、種故。
此中叁法、二法，俱說現種相生，不說種子生于種子，故果不盡。
因緣體與果相對。
[20]此句應雲：若望果體別，亦有種子因生于種子果，豈非因緣？由是，
此中但約因體說。
又說不盡，不說無漏故。
[21]「二相」，謂種子與現行。
[22]「救」字，《金藏》、金陵本作「難」。
[23]「次」字，《金藏》作「下」。
[24]即唯本有種。
[25]現行熏成名言果。
[26]「各」字，《金藏》作「名」。
[27]「果」字，《金藏》有，餘無。
[28]靈泰《抄》雲︰
此第一解雲︰汝若言業現行，從一個業種子生，其異熟果現，從﹝另﹞一個種子生；而異熟果現行，不能自熏種子，即由現行善惡業起時，即能熏自本有業種子令其增長。
即善、惡業現行起，本有業種爲其因緣。
又由善、惡業現行起時，亦能傍熏異熟無記名言本有種子令其增長，令有勢增生現行。