令難曰︰善、惡業現行熏本有業種子令增長，即說善、惡業現行望本有業種子，爲其因緣；其善、惡業現行亦能熏異熟果名言種子令其增長，其善、惡業現行望名言種子，應是因緣！猶如現行業望業種子故。
[29]靈泰《抄》雲︰
此第二難，二難即是叁藏法師解也。
又汝若言由善、惡業現行起時，即能熏自本有業種子，令其增長，爲因緣也。
此本有業種子得增長已，其業種又能傍熏資異熟果名言種子令其增長，其業種又能傍熏本有業種子增長。
善惡業現行望本有業種，顯是因緣，業種子能熏資異熟名言種增長，其業種子應是因緣也。
[30]謂名言果種。
[31]道邑《義蘊》雲︰
此難新熏師雲︰我許但熏增長名爲因緣，即令業增果種子應名因緣；設汝新熏名爲因緣，業種果種俱是新熏，豈許現業望于果種名爲因緣？下答意可知。
[32]《樞要》卷中雲︰
若現行業望自業種令增，名爲因緣，即業種亦令果種增故，應名因緣！此義可然，然非正義﹝即非本意，若以種增種一難爲叁藏所設，乃是傍義，附置于此。
前二解爲本，與靈泰說異﹞。
初熏習位，已令果種增，非以後故﹝道邑《義蘊》解雲「若第二難令業種增名言果種，亦爲不可。
現強、種劣，現既已增，何須種增？不可種增，現不增故，由此故知第二解正」﹞，非業種令果種增。
但應如疏﹝二﹞解此中護法現行望本有種，無因緣義，但增長故。
如何可說種子、現行互爲因緣？護法既存新舊，望新熏﹝種子﹞者，正是因緣；望本有種，爲增上緣，不辦體故。
[33]「一切」二字，《金藏》有，餘無。
[34]智周《演秘》雲︰
正難轉識望第八識不名因緣，但熏增長，同于業故。
[35]靈泰《抄》雲︰
此文，即是護月師難也。
若別有新熏種子，即現行熏成種子爲其因緣者，應一切時常從新熏種子上生現行，其本有種子應永不生現行，應常本有種子，唯應種子生種子，爲其因緣也。
有新起種生故。
[36]道邑《義蘊》雲︰
意說本、新同生一現，非不生也。
[37]智周《演秘》雲︰
正義者釋。
舊種生種，類同新種，生于現行，得名因緣。
據護法新、舊合生，今者且隨，不正答也。
[38]智周《演秘》雲︰
舊、新俱有，以舊類新，舊亦因緣。
汝唯本有，無可爲類，故非因緣。
[39]「結」字，《金藏》有，餘無。
[40]靈泰《抄》雲︰
前引「諸法于識藏」等文，是違理難。
[41]靈泰《抄》雲︰
論雲「又諸聖教，說有種子，由熏習生」等，即是違教難。
[42]「下」字，《金藏》無。
[43]此句意：入見道初念無漏苦法智忍，以世第一法爲其因緣。
[44]《俱舍論》卷七雲︰
能爲彼種，故名取果；正與彼力，故名與果。
[45]《了義燈》雲︰
假設許之，非小乘許。
又六因中小乘許﹝屬﹞同類因故。
《大毗婆沙論》卷十七雲︰
前生善根，與後生自界善根及相應法，爲同類因；過去善根，與未來現在自界善根及相應法，爲同類因；現在善根，與未來自界善根及相應法，爲同類因。
[46]「毗婆阇婆提」，梵文爲「vibhajja-vadin」。
[47]《異部宗輪論》雲︰
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，……心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染，說名不淨。
該論《述記》卷中雲︰
無始時來，心體自淨，由起煩惱染，故名「染」。
煩惱非心無始本性，故立「客」名。
問︰有情無始有心，稱本性淨，心性本無染，甯非本是聖？答︰有情無始，心性亦然，有心即染，故非是聖。
問︰有心即染，何故今言心性本淨，說染爲客？客主齊故。
答︰後修道時，染乃離滅，唯性淨在，故「染」稱「客」。
染心所等與心雖無始相應，而終離去，可知相應是「客」。
[48]「唯」字，《金藏》作「經」。
[49]「混」字，《金藏》作「園」。
[50]靈泰《抄》雲︰
錯解義者，總名爲「心混師」也。
[51]「無法爾種」四字，《金藏》無。
[52]見《無垢稱經》卷二〈聲聞品〉第叁，如雲︰
無垢稱言︰一切有情心性本淨，曾無有染，亦複如是﹝不出于如﹞。
唯！優波離！若有分別、有異分別﹝藏文作「kundurtogpa/」﹞，即有煩惱；若無﹝總﹞分別，無﹝別﹞異分別﹝藏文作「mirtogparnamparmirtogpa/」﹞，即性清淨。
若有顛倒，即有煩惱；若無顛倒，即性清淨。
若有取我，即成雜染；若不取我，即性清淨。
《說無垢稱經疏》卷十雲︰
空理義雲︰得聖證真，知心本空，所以不染。
故知有情心性本淨，曾無有染，亦複如是，心空同故。
應理義雲︰以凡因緣心例聖因緣心，本來不染，亦複如是，俱心性故。
由此故知惡思是罪，如客暫有，染惱其心。
證理智生，客罪便滅，故心斷惑已，名離相應縛。
此不複緣境，名離所緣縛。
由離二縛，名心解脫，證達理故。
故達心理，名爲罪滅。
《瑜伽》卷五十四雲︰
又複諸識，自性非染，如世尊說一切心性本清淨故。
所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。
亦不獨爲煩惱因緣，如色受等。
所以者何？以必無有獨于識性，而起染愛，如于色等。
是故唯識不立識住，是名識蘊由住差別。
《略纂》卷二十八雲︰
諸外道皆計四蘊，我住其中，今雲識住其中，非識性也。
體性者，即四蘊爲體。
問︰何以不取識蘊爲體？答﹝原作「義」﹞曰︰以如下文無獨緣識而起貪著，如色、受等，故不說識而爲識住，不如餘四蘊皆增上故，緣得別起貪等。
又佛說心性本清淨，不如貪等蓋性非淨，故非識住。
又《大毗婆沙論》卷二十七雲︰
複次，爲止他宗顯正義故，謂或有執心性本淨，如分別論者。
彼說心本性清淨，客塵煩惱所染汙故，相不清淨。
爲止彼執，顯示心性非本清淨，客塵煩惱所染汙故，相不清淨。
若心本性清淨，客塵煩惱所染汙故，相不清淨者，何不客塵煩惱本性染汙，與本性清淨心相應故，其相清淨？若客塵煩惱本性染汙，雖與本性清淨心相應，而相不清淨，亦應心本性清淨，不由客塵煩惱，相不清淨，義相似故。
以下複舉多難。
以上則以「應理論者與分別論者相對問答、難通，
廣顯無有愛，唯修所斷」，可證「分別論者」即諸邪分別，非定執何
部何宗。
《了義燈》卷九雲︰
或大乘異師有種子故，或小乘諸部皆名「分別」，不定一部故。
《攝論》﹝無性釋卷二﹞中「分別論者」，傳釋是化地部，《婆沙》﹝卷二十七﹞中「分別」，傳說是正量部，此論下文「分別論者」，雲是說假部。
[53]「此問經意」，《金藏》有，餘無。
[54]「于中」二字，《金藏》無。
[55]取果即爲種子，與果即與以力而生。
[56]謂種子六義。
[57]《樞要》卷中雲︰
一、相轉體常難，二、二性應同難，叁、惡與善俱難，四、不俱非善難，五、例惡非因難，六、治障性同難，七、凡夫起聖難，八、現種應同難。
[58]「有」字，靈泰《抄》釋文、《義演》牒文、《金藏》、金陵本作「有」，
餘作「無」。
[59]即「惡、無記心，又應是善」！
[60]謂如前所說空理。
[61]謂非有爲善無信等善心所相應。
[62]「別抄」謂如《雜集論述記》卷十叁雲︰
善中，十叁善﹝《對法》本雲「謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義﹞。
準《唯識》第叁，唯雲四種﹝如雲「法有四種︰謂善、不善、有覆無記、無覆無記」﹞，即種子、不相應等，皆等起中攝。
由此種子可有隨本識是無記故，亦名「隨逐」。
此中義用分之，立餘八種也。
十叁種分四︰初四、種類攝，次叁、別類攝，次叁、世間善，次叁、出世善。
《對法》卷四解前六雲︰
自性善者，謂信等十一心所有法；相屬善者，謂彼相應法；隨逐善者，謂即彼諸法習氣；發起善者，謂彼所發身業、語業；第一義善者，謂真如；生得善者，謂即彼諸善法由先串習故，感得如是報，由此，自性即于是處，不由思惟任運樂住；「即于是處」者，謂于信等處；「由此自性不由思惟」者，謂無功用不假善友力等；「任運樂住」者，非唯欲樂是生得，亦信等俱任運起故。
[63]如理《義演》雲︰
牒外救我不善、無記心，性雖善，猶如色、聲，善無信等相應者，「此是何法」以下，論立征破。
靈泰《抄》雲︰
色、聲是等起善，故無信等也。
[64]如理《義演》雲︰
意雲有漏善心名「雜染」者，以被煩惱所緣所縛，故名雜染。
[65]「梵雲」等叁十六字，《金藏》有，餘無。
其中「僧吉隸爍」爲梵
文「sajklesa」音譯，《疏翼》原文脫落，以《佛光大辭典》之文增
補。
[66]「所」字，《金藏》無。
[67]如理《義演》雲︰
問︰若爾者，何故前量「性非無漏」，而非過耶？答︰前爲宗法，此爲有法。
[68]「過」字，《金藏》作「過」，餘作「事」。
[69]「心」字，《金藏》作「之」。
[70]如《勝鬘經》卷一〈自性清淨章〉第十叁雲︰
如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。
該經《述記》卷四雲︰
一、法界藏：通非情故。
二、法身藏：唯情所收故。
叁、出世間藏：出纏也。
四、清淨藏：在纏也。
〈自性清淨章〉又雲：
此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不可思議，如來境界。
何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染；煩惱不觸心，心不觸煩惱，雲何不觸法而得染心？
該經《述記》卷四又雲︰
言「剎那善心」者，謂無垢如也。
「剎那不善心」者，有垢如也。
即此二心，性非煩惱故。
言「觸」者，和合一味義，此心與煩惱既不和合一味﹝即與心性相背而舍離﹞，何得說有染心耶？「心」者，真實義，謂真如也。
道邑《義蘊》雲︰
心有叁義︰一、緣慮義，二、積聚義，叁、真實義。
真如既是諸法實性，即真實義，故名心也。
《佛地經論》卷叁雲︰
如佛自心真實清淨，本性光潔，本性淨故。
一切衆生，心性亦爾，本性真實，本性清淨。
心本性者，即是真如──一切衆生心平等性。
如說：由何說心平等？由實性故，說心平等，如是廣說。
心本性者，即心法性，遍在一切衆生心性，是故說名心平等性。
爲辨如是心法性故，說由真實「不相舍離