」。
由是有情本淨心性，雖本性淨，複由今時客塵障垢新遠離故，安立如來其心清淨。
又諸有情心平等性，即是真實。
是圓成實自性攝故，由諸有情心平等性真實相故；表不舍離諸衆生心，又是心性真實相故；表不舍離一切有情心性而轉。
此意說言由遍轉故，不相舍離。
「而不爲彼過所染汙」者，本性清淨故。
「過」，謂貪等，能令心相成過失故，成垢染故。
雖爲客塵分別所轉，非彼體故，不可全舍，可令清淨。
依此密意，說如是言︰此心本性清淨光潔。
心之法性，說名爲心。
非離心法性，有異性淨心。
雲何有情心有貪等？自﹝不如理作意﹞分別力所任持故，心﹝相﹞之顛倒未永斷故，此由無明力所起故。
此義意言︰譬如虛空本性雖淨，而爲眩翳損肉眼故，顛倒相現，似不清淨。
如是法界本性雖淨，由自分別所起貪等衆因緣力，損慧眼故，顛倒相現，似不清淨。
若一切種清淨慧眼，恒不見穢。
又淨法界若無差別一切種淨，則名一切如來法身，亦名如來真實體性。
于一切時常無變故，由此法界一切有情心相續中平等有故。
說如是言︰一切有情是如來藏，一切有情皆有佛性，爲引不定種姓有情，令心決定趣大乘故。
[71]《對法》十叁卷：
「心轉依」﹝藏文作「semskyignasgnasgyurpa/」﹞者，謂已得無學道，證得法性心，自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名爲轉依。
即是真如轉依義﹝藏文作「debiddebźinbidgyurźesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
該論《述記》卷二十叁雲︰
「心轉依」，法師以正智爲心，真如亦名心。
如說智及智處，皆名爲般若，此亦如是。
……正智爲真心，故真如之性，亦名爲心。
[72]「心」字，《金藏》無。
[73]「心惑」，金陵本作「惑心」。
[74]《瑜伽》卷五十四：
又複諸識，自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。
餘如上文全引。
[75]「心所等」，謂五遍行、五別境，及四不定。
[76]謂第一唯本有中。
[77]即立理。
[78]如本論卷二雲︰
由此等證無漏種子法爾本有，不從熏生。
有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。
如是建立因果不亂。
[79]謂唯新熏師诘難。
[80]《論》即《攝論》。
該論卷一雲：
外或無熏習，非內種應知。
[81]「子」字，《金藏》有，餘無。
[82]見《攝論》卷一內種定有熏習文。
[83]《攝論》卷一具雲︰
是出世間最淨法界等流性故，雖是世間，而是出世間種子性﹝即「亦是法身種子」﹞。
[84]「種」字，《金藏》、金陵本屬下文。
[85]「叁」字，原作「四」。
[86]《對法》卷叁原文爲：
漏隨順者，謂順決擇分。
雖爲煩惱粗重所隨，然得建立爲無漏性，以背一切有、順彼對治故。
漏種類者，謂阿羅漢有漏諸蘊，前生煩惱所起故。
[87]即先解《對法》卷十叁〈決擇分〉善文。
[88]「叁」字，原作「四」，《金藏》作「第五」，應作「叁」，今改。
[89]「文」字，《金藏》作「又」，即屬下文。
《瑜伽》卷五十一雲︰
複次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集谛因，由順解脫等善根與流轉相違故。
所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛﹝藏文作「”odgsalpor”gyur」﹞。
由此因緣，彼所攝受自類種子轉有功能﹝藏文作「mthu」﹞，轉有勢力﹝藏文作「stobs」﹞，增長種子速得成立﹝藏文作「sgrubpa」﹞。
[90]「卷」字，《金藏》無。
《瑜伽》卷五十一複雲︰
複由此種子故，彼諸善法轉明盛生，又複能感當來轉增、轉勝可愛、可樂諸異熟果﹝藏文作「當來能感轉更可愛、轉更可樂諸異熟果」﹞。
[91]「八」字，原作「九」。
如《對法》第八雲︰
若所留身有漏定願所資助者，分段身攝。
二乘、異生所知境故。
無漏定願所資助者，變易身攝。
非彼境故。
由此應知變易生死性定有漏異熟果攝，于無漏業，是增上果。
有聖教中說爲無漏出叁界者，隨助因說。
又雲︰
生死有二︰一、分段生死：謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感叁界粗異熟果。
身命短長，隨因緣力有定齊限，故名「分段」。
二、不思議變易生死：謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。
由悲願力改轉身命，無定齊限，故名「變易」。
《雜集論述記》卷十叁，共作叁解雲︰
一、新熏：此善體有漏，能爲增上，或因緣生見道故，建立爲無漏性。
加行道等名道谛，體有漏故，修道斷。
二、本有：此位無漏增長之種，名無漏性。
現行及因緣聞熏等，是有漏故，粗重隨，修道斷。
有漏從無漏種故，加行道等名道谛，體有漏、修道斷。
﹝叁、﹞新舊互用，類此應知。
[92]「叁」字，原作「四」。
[93]「卷」字，《金藏》無。
[94]《對法》卷四原文︰
謂諸無漏法，除決擇分善，是非所斷。
無漏法者，謂出世聖道及後所得，並無爲法。
又雲︰
「有漏法」言，亦攝隨順決擇分善，粗重所隨故，一切一分是修所斷。
「一分」者，除見所斷及無漏法。
[95]即後解《攝論》出世心種子文，與上第一解，均是有漏對無漏擬爲
因或爲緣，如何解釋。
[96]如上所引文。
[97]如本論卷叁雲︰
有說叁世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？然經說心爲種子者，起染淨法勢用強故。
彼說非理，過去、未來，非常、非現，如空華等，非實有故；又無作用，不可執爲因緣性故。
若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。
[98]道邑《義蘊》雲︰
若唯本有家義，前念下品滅，後念中品生；前念中品滅，後念上品生。
[99]道邑《義蘊》雲︰
若唯新熏家，至住心時，下品現行，熏成中品種子，此種所生現行皆名中品，乃至上品，應知亦然。
[100]《攝論》卷一雲︰
此中依下品熏習，成中品熏習。
依中品熏習，成上品熏習。
依聞、思、修、多分修作﹝藏文作「lanmavdubyuvba」﹞得相應故。
《攝論?世親釋》卷叁雲︰
此中下、中、上品者，應知依聞、思、修所成慧說，由彼一一有叁種故。
複有別義︰聞所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。
「依聞思修多分修作得相應故」者，謂依聞等數數猛利而修作﹝藏文作「lhagparbyedpa」﹞故。
又于此中，下品爲因，得成中品；中品爲因得成上品。
《大乘法苑義林章》卷十九〈叁身章〉詳解第叁師說雲︰
叁者，種子皆有二種︰本有、新熏。
見道以前，同第二﹝唯本有﹞說﹝「諸無漏種未發心前名性種姓，發心以後名習種姓，熏習彼用，令漸增故。
見道以前，有漏聞熏能生現行，無漏未起。
雙取此二名順解脫、決擇分善」﹞。
見道以後，諸無漏種本有生現行，新諸現行複熏成新種。
略有二義︰一者轉滅，二者轉齊。
轉滅義者，如大乘位無始以來勝加行善、無漏善種，未逢緣故，皆唯下品。
見道以前，有熏聞熏爲勝緣故，資下無漏種漸令增勝，至見道位，生下現行，現行複熏下品種子。
見道修習以爲緣故，至修道位，前剎那中見道下種滅，修道中種生；生中現行，現行複熏中品種子；修道修習以爲緣故，至究竟位，前剎那中，中品無漏種滅，後剎那中，上品無漏種生。
無所依故，道已滿故，更不熏習。
本唯一品，劣滅、勝生，故名轉滅，後修習故，前之同類不能爲同類因，引後同類果故。
如是地地下、中、上品諸無漏種，及諸位中加行勝善下、中、上品諸有漏種，皆應準知。
至佛位中唯有無漏上品圓滿，無漏中、下、一切有漏並皆舍滅，故經說「舍無常色」等。
二者、轉齊：法爾種子皆有叁品﹝智周解雲「見、修、無學，叁品法爾而有，地地叁品不同，種子法爾而有，亦自別」﹞，初修下故，至見道位，下品無漏種生現行，現行複熏下品種子；若無修習，任運下生。
由修習故，至修習位，中品種子生中現行，現行複熏中品種子，前之下品，亦轉成中；若不熏習，任運中生。
由修習故，至佛位中，上品種子生上現行；道已滿故，無所熏故，更不修習。
中品種子並轉成上，前中、下種，不複相續，與後勝齊，故名轉齊。
故經說言「舍無常色」等，望自同品可名轉滅。
言「轉齊」名者，望他異品。
[101]即會中標。
[102]即會中釋。
[103]即會中結。
[104]即《瑜伽》。
[105]此爲論主破。
[106]道邑《義蘊》雲︰
《疏》言「違新熏所立義」者，影互文。
本、新二家，互相違故。
[107]「各」字，《金藏》、《續藏》作「名」，《續藏》注雲古本作「各」。
[108]謂諸新熏師。
[109]靈泰《抄》雲︰
然未有《唯識論》以前，即上古以來﹝唯立新熏﹞諸法師說。
資糧、加行位由有漏聞思熏習故，即本有無漏種上，又別新生一個無漏種子。
今解不然，生義應不在資糧、加行位，但有漏聞熏習傍資，無漏令增長。
[110]「前」，此文前已說者；「後」，如卷八攝受因依處雲︰
十、真實見依處：謂無漏見，除引自種，于無漏法能助、引、證。
本論卷九雲︰
皆帶相故，未能證實，故說菩薩此﹝加行﹞四位中，猶于現前安立少物，謂是唯識真實義性。
以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。
彼相滅已，方實安住。
[111]《瑜伽》卷五「建立因」有七相中，有雲︰
又雖無常法爲無常法因，然與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此剎那。
又雖與他性爲因，亦與後自性爲因，然已生未滅，方能爲因，非未生已滅。
又雖已生未滅，然得餘緣方能爲因，非不得餘緣。
又雖得餘緣，然成變異方能爲因，非未成變異。
又雖成變異，必與功能﹝藏文作「mthu」﹞相應方能爲因，非失功能。
又雖與功能相應，然必相稱相順方能爲因，非不相稱相順。
[112]此句應爲「《攝論》﹝論本第一﹞二﹝釋﹞本第二」，謂《攝論》論
本第一卷，及世親、無性二《釋》卷二。
如彼論卷一雲︰
又此如理作意相應，是世間心；彼正見相應，是出世心；曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏，既不被熏，爲彼種子不應道理。
《攝論?無性釋》卷二引《瑜伽》卷五十一，有雲︰
謂如依止阿賴耶識善、不善、無記轉識轉時，如是如是于一依止同生、同滅，熏習阿賴耶識。
由此因緣，後後轉識轉更增長，轉更熾盛，轉更明了而轉。