故[44]，緣境易脫故。
未對治已，即轉變故，種子不然。
若爾，如何名「有受盡相種子」、「無受盡相種子」[45]？名言無記種，生果無量無盡可恒隨轉，善不善等種生果有限，如何恒轉？
答曰︰彼據生果有分限，名「有受盡相」，非種子體未得對治，即滅無餘。
又有分[46]熏習，名「有受盡相」；名言熏習，名「恒隨轉」，此等種，唯有自類生果恒隨轉，即是與果不俱有名種，此缺恒「與果俱」一義。
若缺一義，得名種子，其第七識缺「恒隨轉」，應名種子！
此不應爾。
今于此中正以生滅、恒轉二理顯種子義。
餘但別遮，非正顯故，其第七識爲種不成[47]。
又說種子具有六義，非顯具六，即是種子。
又此自類亦非種子，不與果俱故。
無性《攝論》說非種子[48]，然名「種類」[49]。
此顯自類至對治位，非得「種」名[50]。
生果之時可名「種子」，但若生果，如俱時故。
若論其體，自類之時，亦名「種子」，非現行故，此但任運牽生後果。
若緣具勝，種子勢增，有勝與果用起之時，方名「種子」。
無性顯此二位差別︰「果俱」名「種」；不爾，名爲「種類」。
今此約非現行，談其體說，總名「種子」，亦不相違。
又顯種子具斯六義，非說念念皆具六義，故皆名「種」。
然應分別，若具六義，方名「種子」，缺一不成；無姓有情第七缺與現果俱，故非是種子。
若爾，即未生果時，「恒隨轉」種，應不名「種」！
由此應釋︰對治道起，謂令不生現行等位，如見道中、無想定等。
據其體有，修道方除，據果不生種，見道斷；已盡以來，無與果俱義[51]。
故今言「與果俱」者，至對治道起以來，有與現行果法俱現和合之義，名爲「種子」，非要此念與現和合，方名「種子」。
不爾，便于一界不成有叁界諸種子！種子成就，義便不成[52]。
故知不約剎那而說，約後能有與果俱義，以顯自性。
無性所言不生果時名「種類」者，約畢竟不生當果爲論，如見道中無想定等[53]。
【疏翼】
以上第二隨六別釋中，第叁釋恒隨轉訖。
【論文】
二?二九一 四、性決定：謂隨因力，生善、惡等功能決定，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第四釋性決定。
于中分二︰一、簡自，二、遮他。
【述記?卷十四】
若恒隨轉，得名種子，應善種等，生不善等！
謂隨前熏時，現行因力故，生善、惡等功能決定，非雜亂生。
【論文】
二?二九二 此遮餘部執──異性因生異性果，有因緣義。
【疏翼】
第四釋性決定中，第二遮他。
【述記?卷十四】
遮薩婆多等善法等，與惡、無記等爲同類因，有因緣義[54]。
夫因緣者，辦自體生，性相隨順。
以善等不辦惡法等自體，又不相隨順，何義是因緣？又異熟因通善惡性，生無記果；遍行因等，是異性果；俱有因取異熟；無間、士用等果，爲因亦然[55]。
【疏翼】
以上第二隨六別釋中，第四釋性決定訖。
【論文】
二?二九叁 五、待衆緣：謂此要待自衆緣合，功能殊勝，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第五釋待衆緣。
文分爲二︰一、簡自，二、遮他。
此即初文。
【述記?卷十四】
若要善等種方爲善等因，種既恒有，應頓生果！
謂自種子要待衆緣和合，種子轉變，起取現行等諸果作用，功能殊勝，方成種子。
故種自類，非因緣合，不名種子。
【論文】
二?二九四 此遮外道執──自然因，不待衆緣，恒頓生果。
【疏翼】
第五釋待衆緣中，第二遮他。
于中有二︰一、遮自然因，二、遮緣恒有，並答伏難。
此即初文。
【述記?卷十四】
謂外道執別有一法，名曰「自然」[56]，不待衆緣，恒頓生果。
此方外道，爲計亦然；大梵、時、方等計亦爾；同此所遣，此中且舉一自然義。
【論文】
二?二九五 或遮餘部緣恒非無，顯所待緣，非恒有性，故種于果，非恒頓生。
【疏翼】
第五釋待衆緣中，第叁遮緣恒有並答伏難。
【述記?卷十四】
叁世有，執緣體一切時有，即「恒非無」。
今言「待緣」，種方生果，故遮彼執。
若緣恒有，應恒生果！種既不許恒時生果，故緣恒無。
【疏翼】
以上第二隨六別釋中，第五釋待衆緣訖。
【論文】
二?二九六 六、引自果：謂于別別色、心等果，各各引生，方成種子。
【疏翼】
第二隨六別釋中，第六釋引自果。
文分爲二︰一、簡自，二、遮他。
此即初文。
【述記?卷十四】
問︰若設有緣，善等性定，應善色等種生善心等果？
謂于別色別心等果，各自引生，方名種子。
非善等色種，生善等心果，可名種子，不相應故。
【論文】
二?二九七 此遮外道執唯一因，生一切果。
【疏翼】
第六釋引自果，第二遮他。
于中分二︰遮執一因萬果，二、遮色心互爲因緣。
此即初文。
【述記?卷十四】
即大自在爲因，生一切果等，皆是此計。
果應無別，以因一故；果既有異，因亦應殊，故非一因生一切果。
【論文】
二?二九八 或遮餘部執──色、心等，互爲因緣。
【疏翼】
第二遮他中，第二遮色、心等互爲因緣。
【述記?卷十四】
薩婆多等以善色望四蘊爲因，四望色蘊，亦得爲因[57]。
此即不然，唯引自果。
因果隨順，功能同故，名爲因緣。
若增上緣等，義則可爾。
如何色等與心爲因？不相隨順，功能異故。
問︰言「恒隨轉」，名爲種子，第八識現行既「恒隨轉」，爲名「種」不？
有說︰亦得，以名一切種子識故。
若謂然者，此現行望自種既非因緣，非能熏故，如何名「種」？
有說︰不得，言一切種子識含藏一切法，能生一切法，名「一切種」，非彼現行能生自種。
種雖依識現行，自體是識所緣，不同于識。
故識現行，非名「種子」。
此缺何義也？與果不俱故，其無姓人第七識，亦具六義，應名「種子」！
此亦不然。
論自解言：與現行果俱、現、和合[58]，方名種子。
種子之法，其相沈隱，所生果法，其相粗顯，故與現俱，方成種子。
第七相顯，設所熏種，果乃沈隱；不與現行果法和合，不名「種子」。
第八現識亦然，無所生果故。
第八門[59]中，以上明種。
【疏翼】
以上第八門具義多少中，第二隨六別釋訖。
【論文】
二?二九九 唯本識中，功能差別，具斯六義，成種非餘。
【疏翼】
第八門具義多少中，第叁總結簡餘非實種子。
于中分二︰一、總結前並簡轉識非種，二、料簡非實種子。
此即初文。
【述記?卷十四】
自下第叁、總結料簡，簡上轉識等非名「種」義。
此中別解︰上六義中，言唯內種具有六義。
【論文】
二?叁○○ 外榖、麥等，識所變故，假立種名，非實種子。
【疏翼】
第叁總結簡餘非實種子中，第二料簡非實種子。
【述記?卷十四】
然世親《攝論》亦通外種，此中引之解[60]外榖麥種，既能生果，名「種子」不？雖識所變，假名「種子」，非實種子[61]，現行法故。
《攝大乘》雲：作、不作，失、得，過故，成相違；外種內爲緣，由依彼熏習。
[62]又引頌雲：天地、風、虛空[63]、陂池[64]、方、大海，皆真內所作，分別不[65]在外[66]。
故由內種、外榖等熟，彼非實種。
問︰種亦識所變，應非實種子？
答曰︰不然。
內種識變已，複生麥等，麥等複識變，以重變故，故非種子，如眼根等[67]。
故下文雲外麥等，克體非因緣生果故。
因緣唯內種，非外種故[68]。
此等以上，並《攝論》[69]有。
【疏翼】
以上第一以出體等十門分別釋種子中，第八門具義多少訖。
【論文】
二?叁○一 此種勢力，生近正果，名曰生因；引遠殘果，令不頓絕，即名引因。
【疏翼】
第二廣釋叁相有二，第一以出體等十門分別中，第九雙辨內外種生引二因。
【述記?卷十四】
自下第九、雙辨內外生引二因。
此內、外種，皆有生、引二因體不？
答︰有。
何者？
其內、外種生近果，生正果，名生因；引遠果、引殘果，名引因。
無性雲︰如內識種生現識等，名近果，是生因；望名、色等，是遠果，是引因。
外種望芽，是近果，是生因；望莖等，是遠果，是引因[70]。
天親雲︰如內種子生正果，名生因；生殘果，名引因。
即現在種生現在身，名生因──生六處等，皆名生因；引餘枯、喪、屍骸等，名引因──雖生他界等，勢分力故，餘骸尚有。
如下自解。
外種生芽、莖