體是實別色堅等。
[40]見本論卷叁。
[41]謂《攝論》兩《釋》卷二。
[42]即「剎那滅」義。
[43]靈泰《抄》雲︰
此執望二乘名異熟生，是無覆無記性故，不障彼起故。
若望菩薩，即有覆無記性。
能障彼起故。
本論《述記》卷四十四雲︰
有漏中除極劣無記，此即四無記中除異熟生。
異熟生中有餘叁不攝無記，名異熟生無記，如法執等類，此皆能熏。
唯除六識中業所招者，望餘無記，是極劣故；亦除第八識──但業所招，亦非能熏。
[44]「二種」，謂名言及業。
[45]《攝論》卷一雲︰
此中依下品熏習，成中品熏習；依中品熏習，成上品熏習。
依聞、思、修多分﹝即「多次」﹞修作，得相應故。
又此正聞熏習種子，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違﹝「相違」藏文作「對治」﹞，非阿賴耶識所攝﹝藏文作「自性」﹞。
是出世間最淨法界等流性故，雖是世間，而是出世心種子性。
[46]並和合相應。
[47]即所熏四義中第四「與能熏共和合」。
[48]即指上座部中經量部。
[49]道邑《義蘊》雲︰
如斷善邪見，雖在當地言唯一品，複見斷，于中亦有品類粗細差別。
又設當地唯一品者，九地之中粗細異故，雖同第九，亦有增減。
實即如《疏》，邪見亦轉暗、轉堅也，下解始及粗細不同。
[50]「入見」，謂入見道。
[51]即隻能愈演愈烈。
[52]本論卷五雲：
然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷；極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷；勢力等故，金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢。
[53]如理《義演》雲︰
第十地以前得頓斷當地修道煩惱不？此質外人。
今雖未解，理準菩薩有力能斷。
由具﹝煩惱不障、唯障無學、作意留﹞叁義，所以不斷，必至金剛滿心而斷修惑。
[54]道邑《義蘊》雲︰
如一地中所斷之障，尚通叁界，何妨頓斷第七，通叁界耶？
[55]如理《義演》雲︰
此外人釋菩薩斷惑所由。
意雲︰如菩薩生上，不斷下惑者，爲不障彼果。
後入地時，于地地中斷惑許有多品者，論主難雲「此例應然」。
既第七識中煩惱亦不障有學，雖離此地，故不能斷。
要至金剛道，方卻斷下欲界第七惑等。
何以故？唯障無學果故。
與汝所釋，其義相似，故第七有增減。
煩惱類故，成能熏，理無妨也。
[56]道邑《義蘊》雲︰
成前兩解，非唯第一。
說有九品﹝粗細不同﹞，成第二解。
「今日爲增」，成第一解。
[57]此句意：若以無姓有情第七識是有姓有情種類，故有增減。
[58]謂本論卷五。
[59]「知」字，金陵本誤作「細」。
《續藏》疑「故知」二字爲衍文。
[60]「約」字，合靈泰《抄》牒文，金陵本誤作「初」。
[61]「前」，指能熏。
[62]「芽」字，金陵本誤作「可」。
[63]見《攝論》卷一、《攝論?無性釋》卷二。
[64]《攝論》雲：
熏習能诠，何爲所诠？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所诠。
如苣勝中有華熏習，苣勝與華俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。
《攝論?無性釋》雲︰
舉他共成，喻自宗義。
由自所見苣勝，與華，俱心變故﹝藏文無「由自所見」等十二字﹞。
如彼苣勝與諸香華俱生俱滅，由是爲因，隨順能生後後無間帶華香氣苣勝剎那。
此亦如是。
[65]《樞要》卷中雲︰
「叁法展轉因果同時」中，難雲︰舊種生新現，爲因，果種生；新種現熏成，爲因，果現起！若使新種無生力，唯從現所生，亦應新現力猶微，如何起新種？答︰新現緣皆具，新種故從生；新種未逢緣，故不能生現。
問︰現行新所起，即言緣已具，新種亦新生，何不稱緣具？答︰新現能熏四義皆具足，故說現逢緣；新種未逢加行遷，故不得稱緣具。
要由前加行勢力牽引故，種子方生現。
問︰能熏四義具，即說現生種，種子六義成，應說能生現！答︰逢緣、不逢緣，二有別故。
如前已解。
[66]靈泰《抄》雲︰
謂從種子生現行，即現行依種子，即二法相依。
又從現行，熏成種子時，即新熏種而依現行，即亦二法相依。
[67]謂現行之時。
[68]士用果有四，已如前引《俱舍論光記》卷二十叁文。
[69]《續藏》注雲：一有「此」字，餘無。
[70]《顯揚》卷十一〈攝勝決擇品〉雲︰
有一異計立六種因︰謂同類因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因。
如是六種除異熟因，餘五因性不應道理。
由有叁種過失故。
何等爲叁？且如同類因有叁過失，若言同類之因，名同類因，有已成過。
何以故？若善等法，善等體性先已成就，彼何用因！若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。
何以故？不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦爲因故。
若言非同類即因，亦非同類之因，是即言名有虛設過！「同類因」言，無有所主，浪施設故。
如是于餘四因，叁種過失，亦應如理廣說。
[71]謂《攝論?無性釋》。
[72]「二」字，《述記》誤作「叁」，今改。
[73]《攝論》卷二雲︰
俱有因義，即阿賴耶與諸轉識。
若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識，所餘因緣定不可得。
[74]《大毗婆沙論》卷十六，辨相應因與俱有因不同雲︰
平等義是相應因義。
心王是勝，與心所法等義不顯，故﹝相應因中﹞不說「心」。
辦一事義是俱有因義，心、心所法辦事義同，故今說「心」。
此中心者，即一切心。
心所法者，亦一切心所法。
如其所應，展轉爲俱有因。
靈泰《抄》雲︰
大乘種子生現行，現行生種子，彼似小乘俱有因。
即與彼俱有義相似，爲因緣，即別說大乘種生現等俱有因，是因緣也。
汝小乘俱有因，即現行望現行成俱，既現行望現行，即不是因緣也。
「亦有現行不能熏故」者，即如異熟心、心所現行，及佛果位心、心所現行，皆不能熏。
道邑《義蘊》雲︰
言「不熏」者，釋所以也，便以自義而顯他非。
[75]本論卷七論述四緣中雲：
第八心品無所熏故，非簡所依獨能熏故。
極微、圓故，不熏成種。
現行同類展轉相望，皆非因緣，自種生故。
一切異類展轉相望，亦非因緣，不親生故。
有說異類同類現行展轉相望爲因緣者，應知假說，或隨轉門。
有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說。
聖說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣故！
[76]「彼」，指小乘。
[77]見《攝論?無性釋》卷叁，如雲︰
是故色心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。
[78]《對法》卷四雲：
且如無明望行，前生習氣故，得爲因緣。