一切境界[25]？
答︰說自一切境，皆頓分別知，非如餘識境，漸次能了故。
由是依經複作是說︰自身及資具，一時頓分別。
與此文同，並不違也。
問︰何故《辯中邊》雲唯緣根、塵[26]？
生覺受故。
舊論[27]：根、塵、我、及識，本識生似彼。
至卷末當解[28]。
【疏翼】
于上文第叁問答中所引十卷《楞伽》一段文，吉祥賢智《入楞伽經論》解雲︰
言「阿賴耶識由不了知故，差別本無，而如毛輪住」者，謂阿賴耶識不知自性本淨，由不共無明﹝即第七識有覆無記之不共無明﹞所迷亂故，聲及義二者語言生起，非勝義有。
【論文】
二?叁四○ 諸種子者，謂諸相、名、分別習氣。
【疏翼】
第二解內相分中，第二別釋。
文又分二︰一、釋種子，二、釋有根身。
此即初文。
【述記?卷十五】
即是一切有漏善等諸法種子。
下[29]解五法中，此[30]唯有漏。
《論[31]》說非無漏[32]。
無漏種子，此識既不緣，但爲彼依，故非執受。
與七十六、《解深密》同[33]；與五十一、《顯揚》等別[34]。
彼言：遍計所執自性妄執習氣，有何所以者？
此有二說︰護法等說[35]︰唯染無記心中有法執，善無記心不能起執，因執心所執，爲所遍計，熏成于種。
此種名「妄執習氣」，即見相分而熏種生[36]。
又解︰應分別論文︰染無記心有遍計所執自性妄執，故此種子名遍計所執自性妄執習氣；善、無記心但是「遍計」，是分別心之異名，故此名遍計習氣，而非所執自性妄執習氣；以有漏心皆名遍計故，非善等心中許有執故[37]。
或複此文，但約染語，以有漏中多起執故。
若不爾者，一切色法非能熏者，皆非能遍計，亦不起執，相分之中即[38]無種子。
又此不說，本識應不緣！既爾，第八應亦能熏！有力能執故。
由此，故此解爲勝[39]，下[40]叁性中，更當分別[41]。
安慧等說︰有漏八識，皆能遍計而起于執，即以此文爲證。
今此師意︰有漏[42]八識種子唯自體分。
彼生現行，似有能诠、所诠相現[43]，說爲名、相。
名、相現行遍計所執，相似有故。
說自證種能生名、相因緣，名爲名、相等習氣；非離自證種外，別有名、相種；或名與相雖無實體，而別有種，亦不相違。
此中二解如下[44]自知。
然今此文與彼[45]既別，故此文勝。
通一切有漏叁界叁性，乃至決擇分等種，皆是執受，阿賴耶識性所攝故。
問︰爲緣種子別功能不？
答︰自有種子即是功能，能生現行之功能故。
然複有別功能，如心、心所種子有總能生現行功能。
複有厭心差別功能，即無想定[46]。
然第八識雖緣種子，不緣無想定，此即不緣差別功能。
若爾，無色界識即不緣心等廣大功能，如何乃言[47]于無色界能緣廣大執受境[48]等？
此義應思！如善種子，本識雖緣，然但緣體──體即識性，唯無記攝──不緣善等餘別功能。
無想定等唯是善性，故亦不緣。
無色界中，雖有善種差別功能，即是能生廣大[49]之心現行法故，不失無記，不違本識；不如善等及無想定，違本識故。
故于無色界，緣廣大[50]功能。
無想定等，是種上假；無色[51]廣大[52]，功能不然，故不許緣無想定等。
又無色界[53]廣大之用，唯在現行，種是彼因，即是廣大之功能義。
彼第八境種子，從現行爲名，名廣大功能，非緣種上廣大別義，故無有失。
又種有叁品，此爲一類緣。
心無叁品，任運緣故[54]。
心唯一界，種通叁界，系性別故，如第八緣異界色法，見、相別界攝。
以親緣故，名本識故，不同意識等──彼分別生故，相、見必同界，但得爲境，非必有用；此識任運隨因緣變境，有用，即己體故。
若斷、未斷，隨增減緣，如現行法，相分緣故[55]。
【論文】
二?叁四一 有根身者，謂諸色根，及根依處。
【疏翼】
第二別釋執受中，第二釋有根身。
【述記?卷十五】
「身」者，諸大造等合聚，名「身」；或依止名「身」，即一形之總稱。
以根微細，不言于根，但言緣身，恐無根色。
以別根爲首，標其總身。
即顯本識緣彼五根、扶根色盡。
總身之中，有別根故，名「有根身」。
又成身者，以根爲主，「身」是通名，以主標首，爲稱于身，名「有根身」。
「根」，通五根唯自身者。
「依處」，即是諸扶根五處，不可以聲。
《對法》第五說非執受故，唯爲外境緣，然實亦內緣[56]。
又緣他五境等，即非執受，如外境故。
此中有量，準作可知[57]。
【論文】
二?叁四二 此二，皆是識所執受，攝爲自體，同安危故。
【疏翼】
第二解內相分或內境中，第叁釋執受義。
【述記?卷十五】
釋執受義。
執受義者，「同安危」等，如前已說，兩義釋之[58]，此中言總。
《對法》[59]、《瑜伽》[60]、《顯揚》[61]、《俱舍》[62]等，皆有執受義。
【疏翼】
以上第二別解內外所緣境中，第二解內相分或內境訖。
亦即第二解所緣境中，第一別解內外所緣境訖。
【論文】
二?叁四叁 執受及處，俱是所緣。
【疏翼】
第二解所緣境中，第二總解二種所緣。
文分爲叁︰一、總解，二、變現內外所緣，叁、行相仗之而起。
此即初文。
【述記?卷十五】
總解上也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
以未說彼自性，今猶未知，爲如次顯明彼諸自性，故說頌曰︰初阿賴耶識、異熟、一切種。
論曰︰言「此中」者﹝漢譯第二頌第叁句中未標「此中」二字﹞，即指無間所說叁種能變。
言「阿賴耶」者，即稱阿賴耶識。
如是識體，即是異熟，由彼是一切雜染品法種子所依故，名爲阿賴耶。
所謂「阿賴耶」及「所依」者，乃屬異名。
複次，一切法于此識中，果事轉起並相應故；或此識于一切法中因事轉起並相應故，名爲「阿賴耶」。
以能識別，故名爲「識」；一切